上午和老婆去绿森数码买回了一个星期的期待：KODAKz730。

马马虎虎的测试，简简单单的试拍，津津有味的回放，真好，真喜欢。

唯一遗憾的，它是用家里的钱买的。

 

我很想赚钱，自立。

为这个DC取名: 王自立。

第三个狗年，感觉上倒是第一个有意识的本命年——第一个不记得，第二个没什么特殊的意义——于是第三个要认真的赋予一些意义，比如为了庆祝或是纪念这一年属于自己而非自己的哥哥姐姐，穿带上尽量多的红色，只要不是外衣。

然而对于自己来说，最大的意义在于年纪——24岁。我突然意识到自己已经很大很大了，很多儿时憧憬的梦想应该是在这个时候实现，很多前辈的辉煌也是从这时拉开序幕。可自己，依然两手空空，一无所有，尤其是没有理想与能力。然而这已经是我青春的中途了，我还有六年就要三十岁了，就要去承担一个家庭与众多亲人的幸福了，而曾经对他们和自己许下的诺言如何兑现？想到这个问题，我无法再像以前那样睡得安稳，无法像几个月前那样与兄弟们轻松玩笑，无法再像以往那样对自己和所爱的人的未来信誓旦旦，充满信心了。

我突然认识到，自己马上或是很容易就老了，就荒废了，心里非常的慌张和焦急。

十二年，对于中国人来说或许可以看作生命中一个小的轮回，我在新的轮回伊始给自己重新开始的机会。为的是下一个轮回开始时，我能欣然的肯定我这个轮回的意义，能坦然面对自己和家人。

 

坚持，不能让青春匆匆逝去而是生命变成无意义的重复。

从丙戌到戊戌，努力！

 

 

 

最近的一篇评论是鹏哥在2月18日赠言：“地都快荒了，也不来管管！”，寥寥十字包含的关切与鼓励让我感动和温暖。这个因自己的懒惰和懈怠而差点荒弃在无聊日子中的破雨衣，似乎因着鹏哥的一句热心的埋怨而重生了尊严与信心，而且，它本身也还是鹏哥送给我的，呵呵。

今天终于能静下心来看看科苑上长帖，有幸看了这篇陈映真反击龙英台的文章，心里非常感动和欣慰，就像在一伙向来瞧不起自己这个家族的远亲中，终于听到了理解和支持的声音。虽然不能像学术论文那样认真确凿针锋相对旁征博引的行文，也没有鲁迅论战那般唇枪舌剑锋利尖锐快意恩仇，但还是能让人清醒、振作、感动并得到新的自豪，在指出龙小姐文章后面的问题时，还保持了些长者的仁厚风度，似乎位年轻人的回头留下了台阶。

但是归根结底，两岸三地以及海外的华人，对今天中国的种种问题弊端和缺憾都有权利和理由指摘评说，我们也都需要顶着所有善意的以及不知道什么用意的批评揭露控诉宣言等等，勇敢而严肃地面对所有的问题。毕竟这是我们自己的问题，解决好了是为了自己和子孙能过上应有的好日子，而非为了接受那些天生没有骨头和祖宗的媚奴的朝拜与歌颂。

 

长存大义，贵在坚持！

发信人: templar (hi all), 信区: Taiwan
标  题: 文明与野蛮的辩证
发信站: BBS 科苑星空站 (Wed Feb 22 17:42:28 2006), 站内

http://www.media.tsinghua.edu.cn/mjpp/2006-02-21/mjpp0-15-667.shtml

2006-02-21 0:10:14 文 陈映真

文明与野蛮的辩证

——与龙应台女士商榷 

　　由於病体，春节期间只与妻幽居家中。和朋友电话拜年问候时，有人问起我
是否读了龙应台女士在一月二十四日同时刊在台湾、香港、马来西亚和北美华文
报纸的一篇文章：〈请用文明来说服我〉。我回答说我长年只读某报，错过了。
朋友热心地说他将找到剪报寄来。由於春节休假，收到剪报已是过年之後。拜读
之馀，龙女士的文章照例文彩光华，但也颇多历久未经商榷的一般论述和刻板的
思维，如果有机会引起深一层的讨论，不但应该有益，也不辜负龙女士的文章所
形成的广泛的公共领域。

关於中国大陆之经济发展 

　　龙女士批评了中国大陆的经济发展，造成“贫富不均”，“多少人物欲横流
，多少人辗转沟壑”。 
　　从资本主义发展的世界史看，从前资本主义生产方式向资本制生产方式移行
时，必有一段“原始积累”的过程。这个过程摧毁农村社会共同体，驱逐农民离
开赖以为生的土地，沦为血汗工厂的产业劳动者，或任农村商业高利贷资本的残
酷盘剥而彻底贫困化，以肥大现代工业资本。尤有甚者，从十八至十九世纪商业
资本主义和工业资本主义的发展过程中，西方以帝国主义的战争和对殖民地的征
服与剥夺，来完成这原始资本积累的过程，杀人遍野，十室九空！ 
　　从一九九○年代初开展的大陆“改革开放”，由於超阶级的国家政权的强大
，在一九四九年大革命後，中国资产阶级至今无法形成一个强大的社会阶级，土
地基本上属於国有，而在中国工业资本形成过程中既存在如“叁农问题”的严峻
形势，又在现实上因国家的政策干涉，很大程度上减轻和避免了西方国家的资本
主义发展过程中残酷、痛苦的原始积累（如英国的圈地运动、殖民地剥夺造成的
殖民地贫困化、破产和痛苦），而完遂了没有殖民主义扩张和侵略的积累。 
　　此外，作为一个欠发达的大国，中国的大面积扶贫、脱贫计划的成就对中国
自身和世界的巨大贡献，既使联合国、世银等资产阶级机构也不能不刮目相看。
十二亿中国人民靠自己的努力养活了自己，没有使自己成为世界其他民族、人民
的负担。而谈到中国的大面积和大体积经济崛起，中国已经成为世界经济生长点
的一部份。她的经济发展，早已发展成世界和平，多极、平等、互惠发展模式与
秩序的推动者，努力团结爱好和平与可持续发展的中小民族与国家，制衡力主自
己单极独霸的大国，而卓有成效。 
　　凡此，都只是近十年来世界不分东西、不分南北、不分左右的关於中国的世
界舆论中叁复斯言的。龙应台女士不是对此太不熟悉，就是被对中国的憎恶和刻
板成见所蒙蔽。

关於民主和自由 

　　龙应台女士照例要谈到大陆的“民主”。但历来“民主”、“自由”的论说
往往被美丽的辞语抽象化和绝对化。十七世纪英国资产阶级的思想家约翰．洛克
倡言“自由权”、“自由同意权”和推翻封建贵族王政的权利。但他以自己的资
产阶级地位和观点，同时否定劳动阶级有执政的能力。他公言以暴力对付贫民，
以法律拘束贫穷的“流浪者”、“乞丐”，强迫穷人在残酷的“习艺所”劳动叁
年。在洛克看来，有资格参与“社会契约”的“自由人”，只限於贵族，银行家
、富裕商人、士绅和开明地主。 
　　日本着名的自由主义思想家福泽渝吉,也以美丽的辞藻宣说人的自由与不可侵
夺的平等。但这同一个福泽公开说不服教化的殖民地台湾“土着”（指的是龙应
台意义上的“台湾人民”，而不是原住民），日本又可得而赶尽杀绝之。而也是
同一个福泽至今有肖像印在日本纸钞上，表达日本对这个伪善的帝国主义者的崇
敬。 
　　如此，抽象、绝对的“民主”与“自由”是向来没有的。考虑“民主”与“
自由”不能不参照不同历史、社会、阶级诸因素。在中国大陆，我就遇见过几位
对当下大陆社会政治有“异议”的知识份子说，“可是没有共产党，也没有今天
的我。”他说解放之前，他是旧社会中毫无机会上进的阶级。他因此特别同情大
陆媒体上报导因家贫无力就学的青年。在大陆有成千上万的个人和家族有过“翻
身”、“解放”的体验。对这些人，“自由”、“民主”就不是绝对化、抽象化
的乌托邦。 
　　最後我试着把“自由”、“民主”和社会经济条件参照起来看一看。据统计
，人均国民所得在美金一千元时，社会贫富不均扩大，失业严重，社会动乱因子
变大，从而政治上社会压制（所谓“不民主”）增加。 
　　台湾人均国民所得一千美元左右的时候是在一九七五年（略不足一千），一
九七六年（略超过一千）和一九七七（明显超过一千）。考察这叁年的台湾政治
“自由”、“民主”的具体状态： 
　　一九七五年十月，白雅灿因批评国民党政治被捕下狱。十一月台湾资产阶级
民主化运动的机关志《台湾政论》被勒令停刊，“割断”“喉咙”。一九七五年
陈映真从政治监狱释放，系狱七年。一九七六年六月，因“台独”案杨金海被捕
，判处无期徒刑，同案颜明圣判十二年徒刑。十月黄华因台独案判十年徒刑。同
月，“台独”派民主杂志《台湾政论》被勒令撤销出版登记而非法化。一九七七
年元月，王幸男“台独”案发，判处无期徒刑。十一月，中坜发生“中坜民众抗
争事件”後被弥平。叁个月後，一九七八年元月，左翼青年的“人民解放战线”
案侦破，戴华光判无期徒刑，赖明烈判十五年，刘国基判十二年徒刑。当然，不
应该忘记，一九七七年国民党也发动了一场大规模镇压台湾乡土文学的运动，严
重伤害台湾文学表现的自由。 
　　大陆人均国民所得到达一千美元时大约在一九九二年後。一直到今天，相形
之下，大陆在这一段时期中的政治性“不民主”的逮捕镇压事件，和人均国民所
得也在一千美元上下的台湾相比对，应该使习惯性地经常不假思索就咒骂中国大
陆“在追求民主大浪潮中，它（中国大陆）专制集权”的人，不老是那麽自以为
义吧。

关於言论新闻的自由 

　　中共“共青团”系统的，据说曾刊戴过龙应台女士的大作〈你所不知道的台
湾〉的刊物《冰点》被当局停刊。龙女士还举出近来因言论相对较为“独立、自
由”的《南方周末》报、《南方都市》报和《新京》报饱受言论检查干预的困扰
。因偶然的机会，我认得《南方周末》的一位老编辑和一位认真好学的年轻记者
，留给我好的印象。只看过《南方周末》一两份，但觉内容自不同於大多数大陆
主流媒体的刻板，但经历过台湾的七○年代斗争的偏左的人看来，就觉得经历过
一场很大的思想上、政治上、文化上大革命的大陆上相对独立化、自由化的报纸
，其言论倾向一般不脱资产阶级自由主义的倾向。我总觉得，十七、十八世纪当
时，西欧资产阶级的思想家，面对反动的欧洲贵族、僧侣、王权呼喊自由、民主
时，有解放的思想，火焰的语言。但历经了艰苦伟大的新民主主义革命後的中国
，读《南方周末》的言语，在敬重他们的执着和努力之馀，难掩不足之感。 
　　然而我也同时理解到，在一九九○年後，在中国的生产方式发生巨大改变後
中国大陆上相应地产生新兴的资产阶级和他们在政治、文化、思想感情上的代言
人，是理所当然，事有必至的。但是，一九九○年代後中国生产方式巨大的变化
，也使更多的现代工资劳动者登上了社会的舞台，却至今看不到工人、农民阶级
的《南方周末》、《南方都市》、《新京》和《冰点》。而这样的问题，自然不
在自由派的龙女士批判的射程之中。据说《冰点》是因为刊登一位“广州大学袁
伟时先生”批评义和团的文章遭到禁刊。如果大陆进步的历史科学家也有自己的
《冰点》，大家写文章交锋，就可以把义和团论说清楚，何至於必须禁刊一个杂
志，为国内外反共自由派所乘？ 
　　《冰点》事件涉及几个问题：（一）言论新闻出版自由问题；（二）对於义
和团运动的历史评价问题。这里，我也说几句看法。 
　　西方“先进、民主”国家的议论家，和出身後进、“不民主”国家而受到西
方宣传教育影响的知识份子总喜欢说经济落後，政治上不民主，尤其是“共产主
义”国家如何没有“自由”、“民主”□□自然包括言论和新闻出版的自由民主
这些“普世的价值”和“价值认同”，而西欧的、经济进步的“民主”国家又如
何在政治上、新闻和出版上完全自由和进步，而像《冰点》事件这种事是绝对不
会在类如美国这样的社会中发生。 
　　但是，美国有一些没钱、缺人的民间监督新闻自由不受侵犯的非政府组织，
例如“被检查的议题”（Project Censored）就自己调查和公布美国新闻自由如
何遭受危害的报告。据这一组织的报告，威胁美国新闻自由的势力有几个方面：
一个是美国五角大厦和白宫的权力精英，一个是钜大资本的企业精英。报告指出
，政治、军事和大跨国性资本在“新闻意识形态上的一致”，影响客观公正的报
导。他们盲信“亲美□□自由市场资本主义”永不犯错。主流媒体的只顾念利润
最大化的贪欲，使他们手中的媒体成为富有的、白种人上层阶级精英寻求不断扩
大其在全球的利益、权力和影响力的工具（M. Parenti）。因此，媒体评论家鲍
．马切斯尼（B. Machesney）慨叹：“肥了媒体，瘦了民主”（rich media, poor 
democracy）。 
　　美国发觉美国国外的新闻不利於其新闻控制，经常发布不利於美国政策和外
交利益的消息，乃调集军部、外交部、情报部的高层，组成“国际公共信息”（
International Public Information, IPI）小组，调动美国各种资源，影响外国
政府、组织与个人的感情、动机、客观判断，并限制外国媒体刊出不利於美国政
策和行动的消息（1999年7月28，《华盛顿时报》），造成对媒体的“事实上的检
查”（de facto censorship），禁止了相关信息自由地传布於美国公众。 
　　批评者指出，美国的媒体已不再是互相公平竞争的产业，而成为一个思想意
识形态互相保持一致的白人精英阶级的寡头集体。 
　　此外，众所周知，美国媒体在长期化的以阿战争、和海湾战争，侵伊拉克战
争，侵科索沃战争中完全自动地交出了自己独立的新闻自由权，成为“美国价值
和文化至高无上”、宗教（白人上层阶级的基督教基本教义）偏见，种族歧视的
俘掳，接受五角大厦要求不进入战争现场，只接受美国当局在战事结束後大事湮
灭伤及平民之现场後的片面采访。美国媒体对於就伊斯兰而言，是比死还要残酷
与痛苦的几起冰山一角的虐俘事件□□强迫回教战俘进行肛交和口交□□的严重
人权凌辱，远远没有做穷追猛打的揭发。而最近的一例，是西方媒体蓄意严重亵
渎回教先知穆罕默德，引起回教世界的震怒，而媒体却一迳坚持“新闻自由”，
拒绝道歉，十足表现西方媒体对伊斯兰各民族人民的蔑视、歧视与仇恨。 
　　美国和西方媒体之商品市场主义，为了巨步扩大订阅率以提高单位版面的广
告价格，采取新闻报导娱乐化、八卦化的编辑采访方针，这一方面降低、缩小真
实、重要消息见报，一方面使广泛读者在思想感情上白痴化、幼儿化，总地损害
了读者接受真实资讯的利益。而资本“全球化”後钜大资本的合拼、重组，使产
业、金融投机资本与媒体产业资本合而为一，资本的全球利润动机和资本固有的
意识形态，对主流大媒体产生严重的扭曲报导和对新闻自由抑压作用，而真实的
信息报导受到了空前的威胁。 
　　“但是人家美国对宪法明文规定的（新闻）言论自由，绝对保障例如大陆《
冰点》的刊物和言论！” 
　　诚然美国不以行政命令关掉一个逆耳的刊物，但它以上述新闻报导的管制（
例如侵伊拉克战争、波斯湾战争中美国媒体自动成为五角大厦的伪造信息传播工
具、新闻采访和编辑的娱乐化、八卦化、白痴化、资本产业精英和媒体产业精英
的寡占合一，以自己的意识形态选择“新闻”进行这种间接的、报导不足(under 
coverage)的、“事实上的”（de facto）新闻检查）。由於平素主流媒体不报导
资本全球集聚和流动造成对世界贫困国家农民、工人、环境、就业、少数民族、
移住劳工、女性各方面的伤害，以致当新闻读者突然读到西雅图爆发来自全球弱
小者群集十数万人奋不顾身的抗议斗争时，茫然不知所以。直接、硬性查禁《冰
点》和间接、软性的“事实上的新闻查禁”，又告诉我们绝对的、抽象化的“新
闻自由”从来就不存在。而美国以间接的“事实上的查禁”所扼杀的新闻，据Project 
Censored估计，2000年就有这几条新闻： 
● 跨国大药厂只为巨大利润研发和生产（如“威尔刚”、生发剂），却放弃第叁
世界最需要的热带病（如疟疾）治疗剂的开发； 
● 因捐款来源多，却将基金挪用自肥，对资助癌症研究及医疗拨款不足而富有的
“美国癌症协会”；
● 美国军部利用血汗工厂缝制美国军服；
● 土耳其以美国供应的武器屠杀库德族的村庄；
● 美国媒体如何蓄意减少外国媒体披露的不利於美国新闻报导；

● 美国路易西安娜洲南部一个地区，因在石化工厂（七座）和一百多座污染工业
而形成一个下层阶级、非白人居民的高癌症罹病地带，形成严重的有毒的种族主
义（toxic racism）地带；
● 美国一次大型核武试爆，造成数千名核曝受害者；

● 美国主流媒体对北朝鲜饥荒表现报导上的疏略与人道上的冷漠。等等，等等。

义和团运动论 

　　“好吧，就算美国和西方也干预新闻自由，也不能据之以正当化《冰点》事
件！” 
　　我们说的是没有绝对化、抽象化的新闻自由。“新闻自由”的内涵离不开历
史、社会和阶级等条件去界定。对於“富有□白人□精英阶级”而言，美国有宣
传对伊拉克侵略之战为为伊拉克打倒独夫，建设民主宪政之战的“自由”□□即
使始终找不到伊拉克私拥大量强烈杀伤性武器的证据。美国也享有宣传因自己之
口是心非、言行不一而日渐破产的“民主”、“自由”、“人权”的“核心价值
”的自由；美国也享有随时以反恐之名亵渎别人奉为神圣的宗教，掩盖对穆斯林
战俘进行令人发指的虐囚事实的新闻自由。因此，问题在於拥有的新闻自由，是
为了谁的新闻自由？为了什麽议题（project）的新闻自由？属於谁的新闻自由？

　　这叁个提问，在这次丹麦报纸亵渎回教教主而引爆的暴动中突显出来。西方
□白种人□基督教的媒体，在“新闻言论自由”的大义名份下履行了自己的“新
闻自由”，而东方□非白人□回教各民族人民，向丹麦的暴言媒体求一声道歉而
不可得，在不甘於只能有被亵渎羞辱的“自由”情况下，群起而以暴抗议。事件
似乎还在扩大，值得认真思索“自由”的人们注目和思索。 
　　而正如今日评说两百多年前的义和团运动，如果百年而後，也有穆斯林精英
评说今日回教世界以暴动回应丹麦对“真主阿拉”的亵渎而曰：“丹麦事变有严
重的非理性意识形态……把回教世界反亵渎暴动者描写成回教英雄，美化他们对
非回教白种人的攻击，并将之描绘为穆斯林英雄，对於事变的残酷，愚昧、反理
性、反现代文明以及他给回教世界带来伤害和耻辱却只字不提。综合起来，後人
对丹麦事变的记载教导下一代人的是一、穆斯林文化至高无上。二、西方外来文
明邪恶，侵蚀现有回教文化的圣洁……”，既使百年後的回教知识份子的反应，
怕也只会使龙应台女士绉眉头而已。 
　　而事实上，类如袁伟时的义和团论，在“开放改革”後的大陆知识界也绝不
陌生。据说北京某网路技术公司董事长向松祚就批评义和团民变是“满清守旧贵
族强烈排外”，“连基本国际关系准则都不顾”，“要把洋人全都赶出去……”
为导火线的“重大变故”。他也批评义和团有“迷信成份”，“愚昧”，是“封
建落後、反动的会道门式的组织形式的运动”。“它的口号和理念与当时的时代
完全不合”，在科技发达的时代，搞“神鬼附身，龙头大哥，像黑社会一样”。

　　像向松祚这样的老板和中青年自由知识份子，有翻义和团的案，有质疑鲁迅
的地位与成就，却也未见因而封杂志，更没听说抓人坐大牢。 
　　在台湾，像向松祚的“自由派”的义和团论就自然更其多了。一九九六年，
当大陆上出版了《中国可以说不》而热卖，震动华语世界时，台湾就有人写〈无
知与孤傲〉，痛烈丑诋义和团运动之“无知愚昧、野蛮落後”，是“杀人放火的
土匪”，疾言批评大陆不“文明”（说今日大陆在“知识、教育、科技与文化水
平”上，“离开最先进的水平还很远”），我当时也写了文章反论。而看来，大
陆和台湾的“自由主义”知识份子的义和团论，真是不约而同，却何其相似乃尔
！ 
　　在检点自由派知识份子的义和团论之前，回顾一下义和团运动的历史背景，
即十九世纪中期之後基督教东来中国的历史，很有参照的意义。 
　　基督新教来华，积极的一面有引进出版、印刷、报刊的编印发行等方面，也
有兴办现代学校和介绍西方医药科学的方面。至於其消极的一面，基督教向东方
布教的过程，和帝国主义扩张运动有密切关系。这是世界资本主义发展史上昭着
的史实。教士往往成为西方帝国主义侵华的别动队。他们呼喊：“只有战争能够
把中国开放给基督”。在不平等条约的强制下，基督教以不平等条约赋予的特权
（例如治外法权）的优势在华布教，良莠不齐的入教华人也享有治外法权，不受
中国法律检查权的管辖。一时豪绅游手藉入教横行乡里，引起公忿。教会教民仗
势强买恶索，强迫捐献，强占垦地的事件，随着中国国势日颓，而愈演愈烈，致
人民衔恨怒目，因此教民教会与社会的矛盾、争执和斗争、殴斗甚至凶杀事件频
仍，史上称为“教案”。 
　　正是在这个背景下，在一八九七年十一月，在当时属德国势力范围的山东发
生“曹州教案”，而两名德国藉传教士被中国“暴民”杀害。德国却藉机派兵占
据胶州湾和青岛。眼看老大中国在一八九五年马关条约中屈辱丧权，欧洲列强也
纷纷向中国要求割占势力范围、开放港市和要求（铁）路权和开矿权。在眼看着
民族的命运日益危殆的封建中国的农民心中，日渐积蓄着对於外国侵略者深刻的
仇恨，终於成为1900年大规模中国农民反对洋教和一切西方事物的轩然大波。而
农民的反西方暴动又给予西方八个列强以联手侵华的藉口，烧杀抢掠。据历史记
载，天津城内被八国联军屠杀者，□骸狼藉，饿犬争食，城内房舍十室九空，北
京城内也人□横陈，不可胜计。京华皇城历代历朝积蓄的典章文物、国宝珍奇，
被枪掠净尽。既使後来担任八国联军统率的德国将领瓦德西，对於西方“文明”
的军队对中国人民的无甄别的集体性屠杀，和对历代中国文物瑰宝的恣意抢掠，
惊骇不已，在他的日记上有这记载：“所有此次中国所受破坏及抢劫的损失，其
详细数字明细也许永远难为人所知，但其为数必定极大无疑……” 
　　那麽说起“残酷、愚昧、反理性、反现代文明、给中国带来伤害和耻辱”的
，是义和团呢还是欧西日本等八国联军？再者，是人家老远组成联军跑到中国大
屠杀、大劫掠，还是我们贫困农民到西欧日本去“杀人放火”了呢？ 
　　“义和团愚昧，跟不上西方科技、文明现代化的世界，搞封建迷信，搞黑社
会组织……”

历史认识和历史教育 

　　经济发展，即社会生产方式的推移自有滞後和先进的阶段，也自有客观的评
准。然而“现代化”……即进入资本主义生产阶段的西方，却习惯於理所当然地
以经济先进社会在文化上亦必超前於经济落後的社会。随西方重商主义对外扩张
登上北美洲大陆的传教士，看到土着印地安人文化中崇尚和平，崇尚人与自然的
和谐，对行旅之人的慷慨与协助等西方丧失的美德，惊为“上帝最初造人的形象
”。然而这些印地安土着却被终竟残暴贪欲的白人船队施加种族灭绝性的屠杀。

　　印地安人与西方的遇合，是部族共同体社会与商业资本主义对外扩张时期的
社会的遇合。中国人与西方的遇合，是创造过璀璨的封建文化的封建社会，与进
入帝国主义时代的西方独占资本主义社会的遇合，其间的文野高低，是社会生产
方式和生产工具的落差，而不是种族优劣、文野，贤愚的落差。 ...华岳论坛 -
"http://huayue.org"
　　而当生产方式“先进”的社会压迫和掠夺生产方式滞後的社会，印地安人和
中国人只能以刀箭和枪矛抵抗白人的现代化□炮，在精神上印地安人只能求助於
深信不疑的传统“祖灵”“巫术”和各种萨满教的神灵巫师和仪式，而中国农民
只能寄托於民间符咒，相信能刀枪不入，魂鬼附身的方术。义和团运动被“现代
文明”和“理性”的“八国联军”残酷镇压後十五年的一九一五年，台湾农民的
?吧年抗日起义，就宣传“玉皇大帝九天玄女”可以“隐身”、“避子弹”、“避
刀枪的符法”以抗击据台日军。而今日的“台湾人民”能不能据而嘲笑其“愚昧
”、“反理性”、?吧年的农民起义“藏有仇视东洋人的情绪”？问题是明白的：
在帝国主义无情侵侮的时代，当封建王朝无计可施，当台湾已成弃地，不甘屈膝
的中国农民起而抗击外侮的思想和行动只能是自由派百般嘲笑的形式：落後的武
器、封建迷信和一颗不屈的民族骄傲。而历史上一切被征服民族抵抗强权时，不
依仗强烈的民族自豪感和“仇”恨“外”侮的思想与行动，难道依靠民族自蔑主
义和投降媚外主义？一八九五年吴汤兴招募义军抗日告示中，有“……天朝赤子
，须知义之所在，誓不向夷”；胡阿锦起义告示以“倭奴”称日本占领者。柯铁
虎征倭檄文中以“倭”、“贼”称据台日军……难道只能换来後人鄙夷其主张“
中华文化至高无上”、主张侵略者“邪恶”，在反对日帝占领台湾的斗争中“暗
藏仇外情绪”的评价？

文明和野蛮的辩证法 

　　自从十九世纪帝国主义列强无情糟践和掠夺包括中国在内的、萨依德意义上
的“东方”，非西方、非白人、非基督教各民族人民就受到“西方文明开化”、
“东方野蛮落後”这样一种思想和信念的统治，不可自拔，难於翻身。龙应台女
士的文章最後点睛之笔，是在说中共因不许新闻“媒体独立”、“不尊重知识份
子”、以“不文明”的态度和手段对待中国历史和中国人民，所以是个“不文明
”的、“野蛮”的国家。 
　　我绝不赞成“中华文化至高无上”论，我也没有听说当下的大陆领导人这样
说过，反倒听过自周恩来以来他们主张不同文化、不同社会政治制度互相接纳、
互相理解、互相尊重，反对把自己的制度、文化和思意识形态强加於人的话。中
国在文化上、学术上当然应该更加努力，对世界做贡献，但如果说今日中国就“
野蛮”了，只有石原慎太郎之流的人说得出口。 
　　现在引述陈毓钧教授引用尼克森在其所着《超越和平》中忠告美国人的话，
说明一些事实。尼克森指出美国文化中存在着“高犯罪率、暴力文化、种族主义
、枪枝□滥、色情文化、毒品□滥、家庭崩解、人心腐化”。这不是西方文明“
邪恶”论是什麽？尼克森接着说，这样的美国怎麽有资格向别的国家指指点点？
“而今中国的经济实力使美国关於人权的言说显得轻率无知，十年後中国将使其
显得荒谬可笑……”。 
　　诚然，中国的文化还要提高。但是近十年来中国文化文明的遗迹和既有成就
受到联合国评比为人类共有的光荣者不知有多少件。是的，中国在教育、科技发
展上还有待更上层楼。但今天中国每年教育出五、六十万个工程师的事实，使美
国大惊失色。是的，中国的经济发展存在着复杂的问题，但今天，最鄙夷中国的
人都不能否认，没有中国经济的快速发展，就没有世界经济的持续性增长。 
　　就因为中国共青团的机关报自己查禁了属於自己的《冰点》；就因为从来不
曾存在的绝对化、抽象化的“新闻自由”；就仅仅因为共青团不赞成丑化义和团
运动的买办史观，龙应台女士就要咒骂今日中国的“野蛮”，就要以有别於中国
人的“台湾人民”的地位，威胁要以她的“价值认同“离弃”“抵抗”自己的中
国认同！ 
　　然而寻求外力干预下分断祖国的统一，不是在市场上论斤计两的生意，锱铢
必较，更不是大教授挑选哪个大学提供的条件去决定到哪个大学任教。分裂民族
的统一，至少对我而言，是一个知识份子为了坚持其出生的尊严、知识的尊严和
人格的尊严的原点，不能议价，不可买卖、不许交换的。 
　　而不必再等十年，龙应台女士的这一番言说，在当下就已显得“轻率与无知
”了。

二○○六年二月八日 

--

※ 来源:·BBS 科苑星空站 kyxk.net·[FROM: 162.105.198.*]

前两天看完这篇演讲稿，很是惊动澎湃了一会，似乎每一句话都说到了像我这样的小愤青的心里——放弃或淡化公平原则是社会改革危机重重，劳苦大众水深火热的重要原因！他举了例子，讲了故事，作了对比和总结，我觉得真的很有道理。他抓住了公平——这一社会主义的基本原则，是我以前没听到过的说法（老实说，好像也想不起来有别的说法），但这似乎不足以解释一切的一切。而且目前也有人指出郎咸平的长篇大论只是对问题的原因作出了自己的判断，即使有合理性，却没有对更进一步的解决方案提出自己的主张。回忆一下，这篇演讲稿里的确没有。

我想，或许是我不够成熟，最重要的是阅历和只是太少，太容易相信或冲动；还是要自己尽量多去学习、了解和分析，而且兼听则明。

慢慢来，应该注意做一个总结，对平时读到的观点。

今晚鹏哥与鸽姐陪我顶着寒风在平静的玉泉路校园里逛了许久，听我的牢骚，听我的冲动，听我的自我陶醉……由他们的倾听与支持，我心里很感动很充实，倍受鼓励，也坚定了自己的理想！

谢谢鹏哥和鸽姐，谢谢我的这一点梦想。

因为你们，我最亲爱的朋友，我的梦想更有意义，更有力量。

因为梦想，我心中的绚烂光芒，我的生命意更有意义，更值得拥有你们这些朋友，拥有我的一切幸福！

谢谢朋友！

谢谢梦想！

谢谢我的好老婆！

发信人: CT (不告诉你！), 信区: ChinaStrategy
标  题: 郎咸平在清华演讲的要点
发信站: BBS 科苑星空站 (Wed Jan  4 11:48:35 2006), 站内

【 以下文字转载自 Lecture 讨论区 】
发信人: ScienceMonk (试拂铁衣如雪色), 信区: Lecture
标  题: 郎咸平在清华演讲的要点
发信站: BBS 科苑星空站 (Wed Jan  4 10:34:07 2006), 站内



郎咸平2005年12月21日清华演讲要点
　　
　　26年前，在中国“社会主义”的氛围下，邓小平提出，“先让一部分人富起来”。可是，让一部分人先富起来有什么先决条件呢？——就是其他人不能变得更贫穷。另外，现代资本主义的教科书《微观经济学》的最后一章“福利经济学”提出“帕累托改进”——竟然也是同样的的思维——一部分人财富可以增加，可是其他人财富不能减少。为什么不同的两种主义都认同（起点的）公平之上才有效率的铁律呢？这是马克思主义一百多年来冲击着“原始资本主义”的结果。我从大历史的角度谈论“马克思主义”冲击“原始资本主义”而造就了“现代资本主义”的大历史进程。我反对学术界以少数既得利益者独享改革利益，而改革成本由全社会负担的错误改革思维。学术界这种错误的改革思维不但违背了“邓小平思想”，“马克思主义”和“现代资本主义”的精神，更误导了政府的改革方向。我认为我们一方面要警惕马克思所批评的“原始资本主义”在中国借尸还魂，另一方面，更要以正确的改革思维强化改革的进程，而其原则就是回归邓小平，马克思和现代资本主义的精神----我们当然允许社会一部分人先富起来，但其他人不能更贫穷。
　　
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　　郎咸平教授清华演讲全文实录
　　
　　清华大学建馆报告厅 2005年12月21 日
　　
　　主持人：
　　
　　非常感谢大家做客“时代论坛”，“时代论坛”是清华大学学生会主办的面向全校的大型综合性论坛，本次演讲是时代论坛自创办以来的第59场活动。在过去的两年半中，论坛的讲台上，曾经有许多位政商精英、全球五百强企业CEO、各个领域的时代人物同我们清华同学畅谈理想、规划人生；在这里，学者与大师们同我们一道追本溯源，探求真知。
　　
　　现在是清华最紧张的考试周，在清华最大的教室里面，还有这么多的同学站在后面或坐到台阶上，可以看出今天这位演讲嘉宾的魅力和号召力。我们把这场活动作为时代论坛的年终特别献礼。我们的想法是，能够请到这么受同学欢迎的重量级嘉宾来到今天演讲现场，就是对同学们对时代论坛支持的最好的回报。欢迎来到时代论坛现场的各位老师和同学，谢谢你们！（掌声）
　　
　　1980年的某个夏夜，陆军上尉林毅夫抱着篮球从小金门游向大陆，这让同一战壕里的战友们困惑不已：什么理想让他甘冒如此风险？20年后，有个人对此恍然大悟：想做大事就要到祖国大陆去！这个人终于来到了大陆。
　　
　　他是世界级财务专家，他具有超常的胆识，他拥有最广泛的民意支持，他引起了最受关注的争议，他“炮轰德隆、三叩TCL、四问海尔、七敲格林柯尔”，德隆和格林柯尔这两个显赫一时的企业帝国轰然倒塌。他，也引发了2004年最受瞩目的国企改革大讨论。同样是他，出身台湾桃园农家，100分的初中数学考试曾经仅得7分，初中差点没能毕业；可是，服完兵役三十而立的他却奇迹般地在两年半中连拿沃顿商学院金融学硕士和博士学位。
　　
　　他，就是传说中的郎咸平教授。 
　　
　　我想同学们在电视里已经充分领略了郎教授的风采，一定非常想见到郎教授本人。下面我们就把屏幕上的郎教授请到讲台上来，让我们热烈欢迎郎咸平教授！（热烈掌声）
　　
　　主持人：
　　
　　郎教授，您好。我们很多清华同学都是第一次见到您。首先，希望您能够用几个词儿来形容一下您心目当中的清华，或者清华人，是什么样子？跟我们大家共享一下。
　　
　　郎教授：
　　
　　这个问题问得让我太感慨了。因为我们从初中到高中，念历史的时候，都会读到一个“庚子赔款”，对清华大学，对“清华”两个字，是我们在台湾念书的小伙子第一个认识的大学。高中的时候，我就立志要念工科，要考台湾的“清华”。可是很不幸，高一下来，数学也不及格，物理也不及格。我们老师说，郎咸平呀，我看你还是念文科算了（笑声），总是失之交臂。那么，“清华”，当时给我什么印象呢？就是“追求卓越”这四个字。到那个时候，我才悟出这个道理，“追求卓越”是我心目中的清华，但是自己本身还是离“卓越”很远。当时我不卓越，所以没有进清华。那么这个“追求卓越”也是我追寻努力的目标，也同时呢，送给各位同学好吗？（掌声）
　　
　　主持人：
　　
　　到了清华，还有一位跟郎教授渊源很深的老师——清华历史系的秦晖教授。秦晖教授在90年代初的时候，也曾经提出了一些关于国企改革的主张，可以说跟您是“英雄所见略同”。那么在清华时代论坛这样一个讲台上，您觉得有什么话要对秦老师说吗？
　　
　　郎咸平：
　　
　　我相信这句话不只是对秦晖老师说的，同时也向崔之元教授等等著名教授说的。这个事件，体现一个什么道理？清华看事情，比我还清楚，比我还远。这是个什么表现呢，这就是“追求卓越”的表现，这就是清华的精神。
　　
　　主持人：
　　
　　还有些同学托我问最后一个问题。有很多同学准备出国留学，所以他们要考英语，考英语大家复习得很郁闷，要考GRE和TOFEL。但是有很多同学知道，您当年在申请美国学校的时候，GRE和TOFEL两门成绩加起来，好像还不到2400分。（笑声）不知道您是怎么评论这件事儿的呢？
　　
　　郎咸平：
　　
　　我当时并不想出国留学的，当兵退伍下来就想过过小日子，就是上床老婆孩子，下床鞋子袜子的日子，准备了此残生了。当时我的教授说：“郎咸平，你这个水平不行呀。你也不要出国了，你就到银行找个事儿干算了。”所以我就找了十多家银行，但没有一家要我的。百般无奈之下，只有申请出国留学了。（笑声）很不幸，GRE考了1640，TOFEL经过两次努力，考了550。（笑声）我申请了七家学校，有六家不要我，只有一家要我，那就是沃顿商学院。（热烈掌声）
　　
　　主持人：
　　
　　前面，非常感谢郎教授给我们分享了一些轻松的话题。我们就把下面的时间，留给郎教授，请郎教授为我们开坛布道。
　　（热烈掌声）
　　
　　演讲：
　　
　　郎教授：
　　
　　感谢各位同学！从去年开始一直走到今天，我心中一直有一个疑问：“到底什么叫做改革开放？”我一直思考这个问题，我也想找到一个适当的场合来陈述我的想法。今天，我感谢清华学生会邀请我。学生的邀请对我个人而言，意义极其重大。因为国家未来需要的就是你们。我准备在今天这个场合谈谈一个新思维——到底我国的改革开放出了什么问题？什么才是一个改革的新思维？在场这么多同学，冒着天寒地冻的危险（笑声），跑来听我的演讲，我想请现场每一位同学，当次历史的见证人。今天我以一个学者的身份来谈一谈我心目中的改革开放应该是一个什么样的思维，好吗？（热烈掌声）
　　
　　各位同学如果比较关注我的言论的话，应该能从最近的网上对我的批评得知一二。有很多人说我是“反改革”，说我忽略了邓小平先生提出的“让一部分人先富起来”的道理，像这一类的批评，已经见怪不怪了。因为这类批评对我来讲，已经是司空见惯。今天在一个“追求卓越”、世界级的学府，在这样一个场合，我要告诉各位，什么才叫做正确的改革。我选定一个题目——“资本主义精神与社会主义改革”。
　　
　　我要请各位同学思考一下，你认为我们25年来的改革开放是成功的吗？我们回头看一看，25年之前，邓小平说过一句话：“先让一部分人富起来”。各位注意到没有，当时讲这句话的时候，全国老百姓是一致支持的。当时在社会主义的环境里，竟然能够喊出：“让一部分人先富起来”。可是，让一部分人先富起来有什么条件呢？我想在清华大学，把这个条件重新的定义清楚，我不希望在这个基本问题上面，我们学术界，或者企业界再有任何争论，以及任何的怀疑。它的条件就是，可以让一部分人先富起来，可是其他人不能变得更贫穷，这就是原则。（掌声）
　　
　　今天，我就想拿一本你们曾经念过教科书，叫做《微观经济学》来谈一谈邓小平的理念。各位同学回去以后，翻开书里的最后一章“福利经济学”，里面讲了一个理论-----“帕累托改进”。“帕累托改进”，就是一部分人财富可以增加，可是其他人财富不能减少。邓小平在一个社会主义的国家，提出来可以让一部分人先富起来。可是各位请注意，这是社会主义国家，其他人不能变得更贫穷就是一个前提。但是一个资本主义的结晶------《微观经济学》的思维理念，竟然和社会主义的思维是一模一样的。“帕累托改进”，一个基本原则就是公平一定是在前头的。公平是什么？是一个初始条件的平等。也就是给你同样的机会，你不能够剥夺他的机会，当然是一个起点的公平，也就是在不剥夺他的公平机会之下，允许一部分人富起来。所以不论是以社会主义或者是以现代资本主义观点来看，公平就是一个起点，在公平之上才能谈效率，而“公平产生效率”是一个不容争辩、不容讨论的事实，这是邓小平所提出来的，同时也是社会主义理念，更是现代资本主义的精神所在。
　　
　　各位都是最高学府的同学，你们有没有觉得很奇怪，为什么今天听我讲到现在，你竟然发现现代资本主义和社会主义有如此的类同性。在我们心目中，所谓的“资本主义”这个虚幻的名词后面，应该是所谓的自由、民主、议会、宪法、民营经济等等。怎么会变成“福利经济学”里面追求公平，在公平之上才有效率呢？那么我清楚的告诉各位，这是马克思主义冲击一百多年的结果。所以我在这个场合，和各位谈一下：什么是马克思主义？什么又是资本主义？好吗？（掌声）
　　
　　我把各位带回到1720年的欧洲谈一个历史故事。1720年，英国、法国等国针对当时所发生的三次欧洲金融危机拟定了一个《泡沫法案》。所谓三次金融危机，是连续发生了三次股票市场大崩盘。各位可以上网查一下，包括法国的“密西西比泡沫”、以及英国的“南海泡沫”。我们再往回看，在1720年之前到底发生了什么事？从16世纪到18世纪的一两百年间，是所谓的“重商主义”时代。当时的欧洲各国政府，为了掠夺大量的黄金白银，所以成立了全世界第一家国营企业——东印度公司（这个公司给我们中国人带来了无穷的噩梦）。东印度公司是国有企业，是以炮舰为前导、以盈利为目的一家公司。当时欧洲各国政府，为了掠夺殖民地，不停的打仗，打得民穷财尽。不得已只有发行战争债券，这是世界上第一个债券。但问题出来了，战争债券到期得还钱啊。如果还不起怎么办呢？那只有“打白条”了。同学们能不能告诉我一个英文单字-----把这些还不了款的“白条”摞成一堆的存量的英文怎么讲？对，就是同学们所说的“stock”。也就是说，政府利用国有企业掠夺财富，而还不起的债务就叫做“存量”。政府控制着一大堆还不起钱的债券，或者叫“白条”，到最后还是要还嘛，那怎么还呢？当时就有几个聪明的人说，要还掉“白条”就得搞个“市场”来骗。市场叫做market，所以就搞了一个stock market——“白条市场”（我们翻译成“股票市场”）。如果你要搞个市场来骗，就不能搞个脏脏乱乱的菜市场，不好看嘛。那你要怎么骗呢，就要搞的富丽堂皇-----大理石的地板，大理石的柱子，宏伟之极，就像今天的上交所和深交所一样。（笑声、掌声）。当时国王就说，好啊，这我可以做到，没问题。但我怎么骗人去买白条呢？聪明人说，“白条”现在千万不能卖，因为它没价值。那么国王说我怎么创造出白条的价值呢？聪明人就说白条的价值是可以创造的，你就告诉他们这个“白条”的价值是取决于未来的现金流。国王说，这个未来的现金流用什么做担保呢？聪明人就说用“东印度公司”未来掠夺的金银财宝来做担保。所以你们今天读财务管理，你发现股票价值取决于未来的现金流，这个概念就是从那个时候开始的。然后，政府就劝告老百姓买“白条”，因为它代表的是未来的财富，就是东印度公司从亚洲到非洲，到南美洲掠夺来的金银财宝，而这就是“白条”未来现金流的保证。政府将白条卖给第一批傻瓜。（笑声）第一批傻瓜再用同样理由卖给第二批傻瓜，然后卖给第三批傻瓜。到最后把“白条”的价格炒得无比之高。可是这么细小而不成熟的市场所寄托的只是未来不可预测的现金流。终于发生了三次金融危机。就是我刚刚说的，“密西西比泡沫”以及“南海泡沫”。
　　
　　到这个时候，欧洲各国政府才理解了股票市场官商勾结、内幕交易、操纵股价，以及借钱炒股的本质。我们今天在中国股市上看到的不法事情，在当时都发生过，只是我们不了解这段历史。欧洲三次金融危机之后，欧洲政府就在1720年推出了一个《泡沫法案》。英国政府禁止了股份有限公司达一百年之久。而法国政府禁止了银行这个名词达到了150年之久。
　　
　　“重商主义”走到这个阶段，算是走到了尽头，1776年，一个伟大的经济学家——亚当.斯密写了一本伟大巨著《国富论》。《国富论》坚决反对国有企业，呼吁市场化和民营化，主张以看不见的手来调整市场的供需，而不需要政府的干涉。这不是和我们改革开放喊的口号类同吗？我们今天喊的口号，我们今天做的改革，包括股改，几乎都可以在过去欧洲历史上找到痕迹。只是我们不学习，这才是我们最大的悲哀。我们今天是踏着历史的足迹，不断重复着过去的悲剧。（笑声、掌声） 
　　
　　《国富论》针对国有企业的弊病，提出了一个当时所谓的新思维，那就是政府与国有企业彻底分家，政府退出企业经营。一个很时髦的理念——民营化和市场化——出来了。亚当.斯密提出以法制为基础，以自由为手段，追求财富。但这一切必须在民营化和市场化的原则下完成。请记住，那是1776年。从1776年至1867年的90年间是欧洲最困难的时间，这段期间叫做工业革命。整个工业革命时期，欧洲是历尽劫难。在自由经济，民营化和市场化的理念下——类同于今天中国的“大欺小，强欺弱”的现象层出不穷，例如资本家克扣工资，聘用童工，制造污染等等。
　　
　　1867年，一个伟大的经济学家马克思在《国富论》出版90年之后写了一本巨著《资本论》。这本书在今天世界历史上扮演角色之重，是我们所不可想象的。当时的欧洲社会，是遍地暴动，社会严重动荡不安。究其原因，就是社会财富由于自由经济、民营经济发展过速，而造成大欺小、强欺弱的不公平现象。在社会财富分配严重不公的情况下，原始的资本主义遭到了挑战。马克思利用历史的观点，详详细细地批露了一个让人竦动的理论，那就是劳动剩余价值说。他写这本书的时候，是根据比他更早的经济学家李嘉图的观点写的。李嘉图认为这个经济体系所创造的财富是由劳动力所创造的。我们今天研究经济学仍然秉承这个思维。最原始的生产力就是劳动，劳动创造资本，资本有了劳动才有后续的活动（这个理论在1966年由诺贝尔经济学奖得主萨姆尔逊（Samulson）在Quarterly Journal of Economics所发表的论文得到了证实，）。马克思认为如果这个社会的财富是由劳动所创造的，那么资本家为什么那么富裕呢？显然是资本家剥削了劳动者的剩余价值。他以相当的篇幅陈述了一个观念，就是以大历史的视角来看，工业革命结束了封建王朝，而工业革命之后就是一个追求公平的共产主义。当时所谓的“共产”，目的就是追求着公平。马克思并不是不重视效率，而是认为效率是由外部因素所推动的，例如蒸汽机的发明改进了效率。但是《资本论》对公平的追求影响了欧美国家此后数十年法治系统的改变。这本书所描绘的情况，深深打动着每一个人的心，因为欧洲资本主义走到了1867年前后，几乎要到达尽头，整个社会无法再容忍不公平。当时一种追求绝对自我的理念，使得巴黎、伦敦等城市变成了肮脏、臭气冲天的城市。每个人把大小便、垃圾都往街上倒，因为我只要自己好就是了，不管别人死活。这不是我们今天经常听到的话吗？——“东西是自己的才会做得好？”我们的国企改革不正是这个思维吗？但是，如果每一个人都只顾及自己好，而把不要的垃圾都扔到街上，结果使得整个巴黎、伦敦、维也纳等城市臭气冲天。当时不论是经济结构，还是社会环境，都处于崩溃的边缘。所以《资本论》的结论就是资本主义必定灭亡。我可以告诉各位，马克思心目中的原始的资本主义确实已经灭亡了。
　　
　　可是其后的资本主义就在《资本论》的冲击下逐渐社会主义化。以英国为例，英皇亨利二世创立的皇家法院编辑了过去的判例，形成了今天《普通法》系的基础（也叫《海洋法》，或者《英美法》）。值得关注的是由于受到了马克思主义的冲击，英国大法院开始研究平等法案（国内翻译成衡平法）。普通法和平等法两个法案于1873年和1875年在英国司法法案中合并，成为今天的普通法。普通法所追求的，是把一个社会的平等观念，加入到法案里面。什么叫做社会的平等观念？举个例子，在英美两国的法院，真正做成判案决断的不是像我们中国这样的法官，而是陪审团。这个思维我们很难理解，因为我们中国所遵从的是“精英主义”的理念。所谓“精英主义”就是你在年轻的时候，爸爸妈妈天天督促你读书，不然怎么考得上清华呢。你这次考了个97分，还不好，要好好努力，一定要考满分。把书念好了，现在才能成为社会的精英。我们这一群人，包括我在内，都是“精英主义”下的可怜虫。我小的时候，父母就逼我念书，我的智慧又不是很高，我念得非常辛苦。我当时就想，等我将来当爸爸以后，绝对不逼我孩子念书。结果我当了爸爸以后，不但逼我儿子念书，还要逼他学小提琴，学钢琴。（笑声）这就是“精英主义”在作祟。在“精英主义”制度下，我们很难理解、也无法体会普通法的平等理念。
　　
　　我想问在座同学一句话，假设今天你要去法院打官司，有人告诉你，这个法官是哈佛大学的博士，你马上就放心了。如果别人告诉你，“这个法官是个农民”，你就担心死了，“完了，完了，这官司别打了”。我们都是这么想的，因为我们都是“精英主义”下所培养的人群。但是英国司法法案所强调的就是“非精英主义”。整个社会的公平标准，不是由社会精英所决定的，而是由普通老百姓所决定的。也就是说由社会大众组成陪审团。比如说像我这种有沃顿商学院博士的教授，都有可能被认为是神经病，简称偏执狂，而被排除在陪审团之外。因为我这种人特别自以为是，所以是不能在普通法系里面判案的。各位知道为什么吗？因为我一向有个先入为主的观念，念博士，就是这个目的，让你知道如何坚持自己的偏见叫博士。（笑声、掌声）
　　
　　可是判案就不行了，普通法中的判案是不能让你有偏见的，所以对方律师会问陪审团团员，“你们最近有没有看报纸了解案情啊？”你只要说看了报纸了解过案情，你可能就会被淘汰，因为你不客观因而不够资格当陪审团团员。如果是博士呢？也可能要被淘汰。（笑声）陪审团就要找那些不看报，也不看书，每天浑浑噩噩，打打麻将的最好。（笑声）各位知道为什么吗？这就是普通法系的伟大创建，因为像这样一个成天打麻将的人，他脑袋里所想的，他的价值判断标准，是从小到大这个社会给他的哺育，包括电视、收音机、邻居、朋友、老师、同学所灌输他的想法。他这个简单的想法，是整个社会价值判断的浓缩，因此他会判案。各位知道吗？只有在普通法的国家，才能有好的股票市场，如果不在普通法制之下，就没有一个好的股市。欧洲大陆是大陆法系国家，几乎没有一个国家的股票市场是好的。比如说银广夏案件，这样一个明显的造假的案子，在我们中国法院很难判刑，因为犯罪通常都是走在法条之前的，而我们中国又是一个大陆法系国家，必须依法判案，没有法条在前，就判不了案，这就是大陆法系的缺点。可是普通法系就不一样，陪审团不需要懂法律，也不需要看法条。他们会这么想，如果我的儿子成绩单造假的话，我捶死他。（笑声）如果我的儿子成绩单不能造假，那上市公司的成绩单为什么能造假呢？那么就有罪。（笑声）他根本就不需要法学知识，也不需要学习。他只要凭他的一个简单、普通的概念，就能够判别你是否有罪。这样一种判刑方法，把全社会老百姓所认知的价值标准，当成一个社会的公平标准。这种创建是非常伟大的。什么是这个社会的公平呢？那就是老百姓认为是公平的，那才是公平。而这种公平，取决于全社会所有百姓的一种公平的认知。陪审团所代表的就是一般老百姓的价值标准，这就是公平。各位请注意，这是在马克思完成他的《资本论》八年之后形成的平等观念。
　　
　　除了利用法律追求一种新形式的平等之外，后续的法律依然受到马克思的冲击。马克思主义清楚地指出资本家跟劳动者之间的矛盾——资本主义要发展必定要剥削劳动剩余价值，所以《资本论》的一个基本的前提就是劳动者与资本家之间是对立的。我再请各位回忆一下美国1890年的《反托拉斯法》。 《反托拉斯法》英文是 Anti-Trust。Anti是“反”的意思，什么叫Trust呢？对，清华同学的水平果然高。（笑声）那就是信托基金。《反托拉斯法》到最后就是反信托基金。大家会不会觉得很奇怪？当你仔细回顾历史之后，你会发现历史是多么的有趣----因为美国大家族实际上是很多信托基金的持有者。因此，Anti-Trust，《反托拉斯法》实际上是反信托基金法，也就是反大家族法。大家族所代表的不仅仅是既得利益者的问题，而是一个资本家的理念。所以欧美各国不但在法律层面上，例如普通法，来寻求一个马克思所追求的公平。同时拟定法律，化解资本家及劳动者之间的矛盾。而化解是从资本家开始化解，而不是说从劳动者开始化解，这个思维太重要了。因为从1844年开始到1867年间，马克思和恩格斯就提出既得利益者的资本家会利用一些伪观念来毒化劳动者，例如推广基督教精神，要求劳工接受上帝的带领，接受上帝所给于的一切，包括接受这个社会的不公平等等。所以马克思提出，社会要进步就要打破妨碍社会进步的思想，包括基督教思想，而这也是马克思唯物主义观念的由来。为了避免马克思主义的冲击，因此劳资冲突要从资本家开始化解，而不再由劳动者开始化解，这一切都是受了马克思的冲击才有如此重大思维的转变。
　　
　　我给各位举个例子，微软的比尔.盖茨——他也是每一位同学心中的伟大人物——在几年前提出把所有的财富捐出来成立比尔.盖茨基金会。因为他认为他今天的成就除了个人的能力以外，整个社会的哺育具有更大的贡献，所以他取之于社会，就要还之于社会。这不是一个简单的个人现象，这是从《反托拉斯法》一直延续的一种新形式资本主义维持公平的精神。我们很意外的发现，美国政府的矛头针对的竟然是大家族。但是它绝对不是采用所谓武斗的方式来解决（笑声），而是希望大家族颐养千年，退出美国的经济舞台。
　　
　　各位还要注意一件事情，美国跟英国是不一样的国家。美国移民都是愿意跟过去的文化、民族、亲戚、朋友一刀切断关系的极端个人主义的一群人。这样的个人主义带给美国的影响是巨大的。这些人一旦成为资本家之后，所带给美国社会的就是动荡与不安。我这句话，可以从1929年的美国股市大崩盘得到印证。《美国证券交易法》的第二章描述了和1720年的《泡沫法案》中一模一样的现象，就是官商勾结、操纵股价、内幕交易，把股价炒得老高，而导致了1929年美国股市大崩盘。总市值由当时的890亿美金跌到了150亿美金，可以说是美国帝国主义的末路。但是各位请注意，延续了《反托拉斯法》，美国政府在这个阶段受到马克思主义冲击的结果，深切的领会到了一个道理——“一个国家要长治久安，必定要以民为本”，更具体地说必须要藏富于民来化解劳资冲突。而藏富于民的结果，造就了今天的美国。
　　
　　我再以美国股票市场为例，解释如何透过股票市场的财富重分配功能，达到藏富于民化解劳资冲突的效果。美国和加拿大都是相同的普通法系国家，但是加拿大的上市公司当中89%以上都是家族控股。美国呢？它大部分的公司竟然是大众持股而不是家族控股。全世界除了美国英国之外，都是家族控股。为什么美国是大众持股？这个就是资本主义社会主义化的结果。当时是一个极其巨大的工程，从1890年到1934年的四十多年可以说是整个美国法治化完成的时代。整个工程之浩大，目的性之强，以及效果之震撼，让每一个人动容。
　　
　　如何创建一个财富重分配的股票市场呢？首先,美国政府放弃了1720年的策略（当时英国法国等政府束手无策，只有关闭股份制公司和银行）， 而采取了彻底化解资本家与劳动者的矛盾，避开马克思主义的预言的伟大国策。美国政府除了通过《反托拉斯法》限制大家族之外，更进一步的是，是要让社会大众变得更富足来化解矛盾。怎么样才能让社会大众变得更富足呢？那就是从1932年开始推行了一系列的严加监管的法律，用严刑峻法来发挥股票市场的财富重分配的功能。当时提出了股票市场的正确思维，所谓股票市场就是全社会集资，把资金交给最有能力的职业经理人经营。社会大众怎么知道他最有能力呢？职业经理人就必须披露正确信息，这个时候政府所扮演的角色就非常重要了。政府必须确保职业经理人所披露信息是真实的，而且必须确保这个人有一种责任感，即信托责任。就是说你一旦成为职业经理人，你就有责任要把工作做好，你要替股东创造财富。这就是美国严刑峻法下的信托责任，而且是不容挑战的。上市公司的职业经理人不敢不有信托责任。如果这个职业经理人披露假消息，美国政府一定会以社会大众（或中小股民）利益为前提和职业经理人打官司，打到家破人亡、妻离子散为止。我这句话根本不是开玩笑，你看一看安然的事件就理解了，最后安然倒闭了，五大会计师行的安达信业倒闭了，合伙人自杀了……
　　
　　大家族在美国政府的运作之下，以高市盈率抛售股票相继（而富裕的）退出上市公司的经营，美国的上市公司变成了大众持股公司。美国政府通过证监会严刑峻法的监管，确保职业经理人有信托责任，确保他所披露的信息都是真的，如果有假，则严惩不贷。这就是为什么世界通讯会因为一个小事情而受到严惩。世界通讯犯的罪，就是更改一些会计科目，原先是费用的科目改成投资，通过折旧来提列费用。这种事情，在我们国内来讲是小事一桩，没人在乎的。在美国是不能被允许的，因为你已经触犯了一个最重要的原则——信息披露的真实性。就这个小事情，负责人被逮捕。美国电视的新闻每天晚上都会重复播放一个镜头：司法人员把世通负责人的手从背后用手铐铐住，连续几个礼拜“游街示众”。美国政府要让所有的美国人，包括从婴儿开始到老头，清清楚楚地看到，这就是违反信托责任的下场。让每一个美国小孩子都知道，你将来成长以后，你所要做事情就是对股东有信托责任，如果没有，游街示众就是你的下场，这个意义太重大了！就是因为美国政府这种“以民为本”的策略，使得美国的股民，甚或社会大众对美国中央政府有极强的信心。他们知道，万一他们的权益受到了挑战，美国政府会当仁不让站出来，用严刑峻法的方式，保护弱势团体，保护中小股民，保护全国老百姓，因为以民为本的制度是不容挑战的，你只要做不到这一点，马克思的预言一定会成为现实。这就是马克思主义的伟大。
　　
　　美国每一个老百姓，通过保险金，退休金，将他一生的财富放在股票市场里。由于美国人口不断膨胀，所以美国的股市资金的投入是不断的增加，股价长期总是往上走的。我们国内有很多荒谬的语言，说“股票市场是有风险的”，我告诉各位，那是错的，股票市场只有短期风险，不应该有长期风险。因为股票市场所反映的就是这个国家的经济实力，这才叫股票市场。各位想想看，当大家族陆续退出股市之后，如果美国的上市公司都陆陆续续的上市，成为大众持股公司，那么这象征着什么意义？这就是象征着一个社会主义的实现！你们觉得好笑吗？因为你们不理解股票市场的本意。美国的大公司都上市了，他们会真实地披露信息，做得不好的退市，做得好的就会继续留在股票市场，继续为股东创造财富。他的特点就是在美国的严刑峻法下不得不有的信托责任。股民可以在股票市场上得到回报。如何得到回报呢？一家上市公司如果赚了一块钱，那就可以通过市盈率来放大财富。美国的市盈率一般是30倍，就是说，任何一家的上市公司如果得到了一块钱的利润，那么股民就可以得到三十块钱的回报。换句话讲，美国的经济得到了一块钱盈利，那么就有三十块钱回报给全国的老百姓！因此，美国的股票市场从1930年左右到1980年的五十年间，它的年回报是百分之八点三，加上银行利率，就是说，如果那一年银行的利率是百分之三的话，那一年的回报率就是百分之八点三加上三，等于百分之十一点三。而1940年到1990年的五十年间，美国的股票市场以每年百分之七点六的回报率增长，再加上银行利率。只要美国的每一个公民把自己的退休金、保险金放到美国的股票市场，那么三五十年退休之后，就老有所终、老有所养。所以恐怖分子不可能摧毁美国，股票市场的崩溃才是对美国的重大打击。美国的股票市场承担着美国社会财富重分配的伟大功能。
　　
　　大家可以幻想一下，如果美国的上市公司全部都是大众持股的公司，假设他的经理人都是有信托责任的经理人，每一个人当了公司的经理人之后，他努力为自己的中小股民贡献自己的一生，他拿他应该得到的优厚的薪水和退休金，而美国的股民通过他所赚的一块钱，放大三十倍而得到了美国经济增长的丰硕果实，这个才是真正的藏富于民。
　　
　　美国政府为了保证这种藏富于民的政策可以实施，为了保证资本家和劳工者之间的关系不再紧张，以宪法而非一般的联邦法赋予证监会执法权力。按照法律规定，美国证监会为了保护中小股民，为了保护股票市场，他可以发传票，它可以调查任何人和任何物，其执法权力是无限制的。任何人对其挑战，基本上都将被联邦法院所拒绝。各位知道这是为什么吗？那是因为美国的股票市场肩负着一个社会主义的功用——财富的重新分配。美国的宪法，即美国的根本大法赋予了美国证监会的严刑峻法的执法功能。你们看看！多么宏伟的计划，这也就是为何美国公民愿意将自己一身的积蓄都有放在美国的股票市场，因为他们知道，只有通过美国的股票市场才能让他们的财富不断的成长，才能使他们老有所终、老有所养。
　　
　　1932年伯利和敏思(Berle和Means)两个教授合写了一本书，是写美国的股权结构。他们提出了一个非常有意义的结论，就是当时美国的上市公司基本上都是大众持股公司，但是却不断地有矛盾出现！他们发现，真正的矛盾来源是股东和职业经理人。这本书把资本家和劳工之间的紧张关系转换为股东和职业经理人之间的关系。他们把矛盾进行了转移。这个转移很重要，这是“公司治理”这一伟大课题的开始。资本家和劳工之间的紧张关系通过反托拉斯法和财富重分配来得到了缓解和消除，而股东和职业经理人之间的紧张关系通过一系列的“公司治理”措施，最终也把它化解掉。这使得紧张变成了祥和，成本变成财富。
　　
　　我请同学们注意，有一个现象值得我们关注，那就是美国政府在1950年透过各种方法提倡新自由主义学派（以往经济学家包括亚当斯密和李嘉图等人被称为古典自由主义学派）。而这个学派两位最伟大的经济学家分别获得了经济学诺贝尔奖。其中一个叫做弗里曼（Friedman），另外一位叫做哈耶克(Hayek)，他们两人都是芝加哥大学教授。他们提出了一个伟大的理念，就是只有自由竞争经济才是最好的，社会主义国家透过计划经济所达成的财富重分配的制度是他们所反对的。这句话让我们回到了国富论亚当.斯密的时代！亚当.斯密不是也提出了同样的思维吗？但是请各位注意，1950年代和亚当.斯密的时代是不一样的。美国政府从1890年开始，已经进行了法治化建设，自由经济已经完全处于法治化的约束之下，你不敢以大欺小，你不敢以强欺弱。这些法律不仅规范了自己的行为，也规范了政府的行为。因此社会的每一个个体，包括政府的行为都是在一个法治化的游戏规则下进行。你必须有一个游戏规则，这样才能充分的发挥你的创造力，创造你自己的财富。这个时候，你所创造的财富才不会像马克思主义时代一样，不会是掠夺别人的财富，掠夺劳工而得来的。因为你有法治化的社会秩序。走到这里就是到了一个现代资本主义的典型期，对于这个典型期，我请各位同学看一下，这已经是社会主义化的资本主义，而且是来自于马克思主义的巨大冲击。我们国内很多改革派的学者没有看清楚这段历史的事实，盲目的引进了新自由主义学派的思维，由于我国没有像美国一样的法治化建设，因此才会重蹈国富论之后类同欧洲一样大吃小强欺弱的覆辙。
　　
　　我们跳开美国和英国两国，你再看看欧洲大陆，欧洲大陆已经没有资本主义了，欧洲大陆已经走向了民主社会主义。今天同学们可能怀疑这个制度有效率吗？一个注重公平，一个以公平为基本原则的制度（包括美国和欧洲）是有效率的吗？我告诉各位同学，我不想谈论它是不是有效率，但至少有一点可以肯定：如果你把公平放弃了的话，马克思的预言就会成为真实。这不是我个人的理解，这是西方这么多伟大的经济学家和伟大的政府政策制定人一致的结论。这种具有划时代意义的马克思主义，我们对他理解有多少，这种马克思主义化的资本主义，我们对它又了解多少？今天你翻开资本主义的精神代表著作——比如讲：微观经济学， 会发现效率改进的先决条件（帕累托改进）竟然是以公平为基础。什么是以公平为主呢？就是一部分人可以富起来，但其它的人不能更贫穷。
　　
　　这不就是社会主义化的资本主义吗？这个思维不正是25年前邓小平所提出来的吗？但是各位请注意，邓小平只是讲了一半，那就是可以让一部分人先富起来，他讲话的场合是在社会主义国家，这个社会主义国家的公平性是不允许任何人挑战的。所以，在每一个人不能变的更加贫穷的情况之下，邓小平提出来我们可以让一部分人先富起来，结果得到全国老百姓的一致的支持。他这个理念不但符合马克思主义，同时也符合现代资本主义的精神。这个伟大的思维，才应该主导着我国的改革开放，但是后续的改革却背离了邓小平的思想。
　　
　　当然了，我也必须对后文化大革命时期的经济学家表示一些肯定。肯定什么呢？当时国有企业确实没有效率，国家的包袱确实重，对于你们的父母那一代，能够吃一碗饺子就挺高兴，买一盒火柴，有一半以上可以划得着就很高兴。当时我们改革开放的结果是使我们的民生改善，我们的生活必需品变得比以前充足了！这些经济学家是有贡献的，而且当时全国的老百姓还是很满意这种开放的形式。但是二十五年下来，我们走到什么地步呢？我这里有一个指标。我想各位同学都知道在经济学里有一个基尼系数吧！基尼系数是用来衡量所得收入分配的指标，国际标准为0.4。一般超过0.4就是危机，而我们是0.5，可见目前的危机之大。从当时改革开放的接近于零，到现在的0.5。你觉得我们的改革开放符合历史的发展规律吗？你觉得我们的改革开放符合邓小平的理念吗？你们又觉得我们的改革开放符合现代的马克思主义和现代的资本主义吗？你会发现我们已经背离了这一切。我绝对不能接受这种导致一部分人富起来而由其他人负担社会成本的虚伪改革。我在这里再次阐述一下我的观点，并把我国在这二十几年来的改革开放一条一条列出来，做一个评论。
　　
　　第一个，就是国企改革。我们回忆一句我今天讲的话——美国的职业经理人的信托责任是资本主义的精神之一。而我们的国企改革是怎么体现这一点的呢？就是把西资本主义一些表面的现象拿进来，把它掺和在自己的想法中胡乱进行改革。
　　
　　举个例子，我想问问什么是国企改革？我现在终于弄懂了，原来就是我家今天很脏，请一个保姆来清理，清理干净之后呢？家就变成保姆的了——这就是国企改革。我们发现中国国企的职业经理人是没有信托责任的。他做不好是什么理由呢？是因为体制不好，什么是体制不好呢？就是这是国家和民族的错，做得好呢？就把国有资产归为已有。甚至，我们为了让他掠夺国家的资产，还提出一些荒谬的理论，例如冰棍理论——国企就是体制不好，就像冰棍一样会慢慢融化，与其让它全部溶化光，还不如在它溶化之前全部送给这些没有信托责任的职业经理人算了。
　　
　　各位同学们，我甚至不敢想象，我们这个社会连一点就起码的是非判断标准都没有，国企老总可以这样不负责任。你们有没有想到，国企老总做的不好，反而可以将国企纳为己有，而那些做的好的国企老总呢？他们是不是就活该做的好呢！我们这个社会为什么连最起码的判断都有没有了？我接到几千个的投诉，就有八个大字的感觉——“触目惊心、痛心疾首”。我举个例子，某地方的国企，经营没有效率，因此进行了简单的民营化。这个民企老总买了国企之后，贱价买断职工工龄，把下岗的职工一下子全部的推向社会，由谁负担呢？由失去了国有企业的政府和我们社会大众负担，他们拿着国有资产，赚取所有的利润；还有更过分的，把国有资产全部铲平，就地建高楼，赚的钱呢？全部归自己，这就是我说的改革的利益归于自己，改革的社会成本由全社会来负担的现象。甚至我的学生，有一次到四川省某县，去谈一些合资项目。当地国企的老总和他说：“我给你讲，我们把这些净资产通过一些会计操纵压低了价值，你呀，就假装出百分之二十的钱，我就把企业给你，还有呀，我们后山还有五千亩的土地，都是共产党的，我全部都送给你，你给我一点钱好不好？”这就是没有信托责任的“我党干部”。
　　
　　我们引进西方思潮，但是我们把西方的信托责任也引进来了吗？甚至让我们觉得可笑的是，你拿了不属于自己的国有资产，还敢上台来大谈产权改革的经验。我们这个社会连一点就起码的判断标准都没有。看看我们的工人呢？为了工厂辛苦打拼30年，到了最后工厂成了你厂长的了，而我下岗了。你说工人如何能够想得通？（掌声）这一种让全国的老百姓来负担社会改革成本，而让少部分得利的国企改革，不但是我不能接受的，你们也不能接受，因为它严重的违背了邓小平的改革理念。（掌声）
　　
　　谈谈我们的教育改革。（掌声、笑声）谈到教育改革的时候，我总是以清华大学为例。（笑声）我对政府官员和企业老总讲了这么一句话。我说：“各位来宾，你们记不记得，二十多年前你考上清华、北大的那个情景。你当然记得。你的父母含着眼泪把你送到火车站。他们买不起硬座车票，给你买一张硬座的站票，让你站到北京上清华大学。你毕业了，功成名就之后，把你的父母接到大城市居住，而你就开始搞教育产业化的改革了，你断送了当初和你一样贫穷农村子弟唯一脱贫致富的机会，因为学费提高的结果他们再也念不起大学了，你怎么忍心啊？”
　　
　　什么叫教育改革？这是最为荒谬的一种改革。（笑）什么叫做荒谬？你们知不知道你们为什么能够考得上清华？因为你们的成绩好，你们是社会的精英，这就是一个供需不平衡的精英取向制度的结果，也就是说教育本身就是一个供给和需求不可能平衡的精英取向制度。但市场化就是通过价格机能，使得供需平衡。你怎么能够把市场化的概念引入到教育里面呢？教育本身就是精英取向的供需不平衡的制度，你把市场化的概念引入教育制度里面来干什么呢？要搞供需平衡吗！到最后你要花更高的学费才能进大学。你家有钱还无所谓。但是这么一来，我们在网站上所看到的故事一一呈现在各位面前，那就是和你一样没有钱的贫穷家庭的子弟，再也念不起书了！无论你多么的优秀，你无法进入清华大学。
　　
　　目前我们的改革到了什么地步？我们只要打着市场化的招牌，就可以无恶不作！（掌声）那么为什么美国的大学教育收费那么高，中国就不可以呢？美国就是可以，而中国就是不可以！因为你没有配套措施。各位晓不晓得，美国大学的收费高是对的，那是对于有钱人。但当你的收入低于某一个水平的时候，美国政府可以提供低息，甚至免息的学生贷款，还有学校和美国政府提供的奖学金！你知道吗？
　　
　　这些同学可以大学四年毕业之后，通过自己的努力，赚钱还给美国政府。我想请问各位同学，我们有这种制度吗？我们没有这种政府大规模的贷款制度来补贴穷人，如果你进行市场化，其结果是让很多的农村青年不是因为成绩不好而念不起大学， 而是因为没有钱而念不起大学。配套的制度和措施是教育改革的先决条件。我们没有这种配套措施，你怎么敢随便把市场化的概念放在教育改革里面呢？这又是一个改革成本由全社会最为贫穷的人的来承担的荒谬改革。
　　
　　我们再来看看医疗改革！（掌声）当一个急诊的病人送到医院去的时候，部分的医院第一句话不是“你哪里不舒服呀？”，而是“你有没有保证金呀？”（笑）如果你没有，你就在走廊里等死吧！
　　
　　我们可能见怪不怪，可是我告诉你，在香港任何一家医院，病人看急诊是免费的。各位知道香港老百姓为什么愿意出这笔钱吗？因为这是对人性、对弱势群体最起码的关怀。我们这里有吗？我还要告诉各位同学，你到美国看病是什么情况。美国的法律规定，必须先给你治病。治完病之后再向你收钱，如果钱不够，可以分期付款。这是对于弱者的关怀与情怀！可是我们今天有吗？当然我承认政府在这方面也在努力做好，例如我们第18次调低药品的费用。但是问题不在这里，在一个没有法治化建设的国家里，在没有法治化的游戏规划之下，你控制不住收费的标准，尤其是控制不住民营医院的收费标准。
　　
　　比如，你只有一个病，他会说你有十个病，你本来只用开一个药，他给你开二十个药。虽然药价格下降了百分之五，但你原来只要吃一种药，现在却要吃二十种药。（笑）你便宜了吗？我们全国一千五百个医院，上万个诊疗中心，其中大约有80%是被少数集团所控制的，各位知道吗？现在媒体在大量报道，这些医院随便给你一个病因，随便给你一个医疗费，乱开药的现象层出不穷。最后你会发现，到时候我们老百姓连看病的机会都没有。我想请问各位，在进行医疗体制改革，进行市场化之前，我们有没有想到全世界各个国家的医疗改革没有一个是成功的。我们回头看美国，克林顿总统是一个英明睿智的总统，他上任的第一天，就是聘任他的太太希拉里为美国医药改革委员会主席，结果两年之后彻底的失败。（笑）欧洲也进行过医疗改革，亚洲各国也进行过医疗改革，结果都是失败，原因就是保险费用太高，政府无法负担。另外一个导致医改失败的原因是信息不对称问题。举个例子，台湾搞过劳工保险，由政府出钱，劳工拿着保单就可以去医院看病。结果到最后，病人没有生病，却拿着保单到医院，和医院合谋骗政府的医药费，然后一起分。（笑）最后因为刁民过多，（笑）而不得不取消劳保。
　　
　　在美国，看病的保险不是每一个美国人都有的。在美国相当多的穷人是没有保险的。保险需要一年几千美元。综观美国，欧洲，亚洲，几乎没有哪一个国家的医疗改革是成功的。既然医疗改革是这么的艰难，医疗改革的问题这么的多，我们怎么敢这么轻意把市场化的概念强加在医改上呢！这种改革还不如不改，因为你太不了解国际大势了。你把市场化看得太神圣了，最后我们发现，很多民营企业家打着医改市场化的招牌大赚利润，而成本却由社会上的病人来承担，这又是一个改革利益过于少数人，而改革成本由社会大众承担的错误改革。
　　这就是我们的医疗改革。那么我们其它的改革呢？比如说股改。这个可能跟你们关系不大，因为你们都不是股民。你们同学当中有股民吗？可能不好意思讲，是吗？（笑）你们最好不要炒股票。你不好意思讲的因为是因为你被套牢了。（笑，掌声）只要谈到改革都有问题。（笑）什么叫做“股改”，我们到底清不清楚“股改”的概念。让我们回头看一下英国这个邪恶的帝国主义怎么做股改的！（笑，掌声）英国有很多的国营企业，所以在撒切尔夫人时代进行了“股改”。但是股改有股改的原则。这种改革都是和国企改革相对应的。股改三部曲，第一部曲是在国有股权的结构不变的情况之下，聘请职业经理人改革。第二部曲，也是最重要的一步，那就是经营好的国有企业进行“股改”，而经营不好的国有企业不能进行“股改”。因为“股改”本身牵扯到英国中央政府的背书。只要政府把坏的公司推出，股民赔了钱之后就会骂英国政府。中央政府怎么敢对老百姓言而失信，怎么敢在老百姓的心目之中失去了其信用形象呢？因此，只有把好公司进行“股改”，希望老百姓可以赚钱。而现在我们的股改，是好好坏坏的公司全部进行“股改”！到最后的代价是我们的政府将信用一起赔了进去.
　　
　　最后我只问监管单位三句话，第一：你敢不敢保证上市公司在股改前不大量收购流通股？你不敢保证。第二，你敢不敢保证上市公司不敢篡改选票，不敢贿赂选民？ 你也不敢。我们已经知道的贿选事件，曾经在上海被大规模报道。第三，你敢不敢保证，推出法人股之后，上市公司不会制造假消息，在高位套现离场，坑害股民？最后，监管单位什么都不能保证！而在什么都不能保证的情况之下进行“股改”，甚至把坏公司都一起进行“股改”，这就是对政府信用的破坏，也是对股民的再一次掠夺！同时，我们的股改的目的是要进行全流通。“全流通”重要吗？你们看看美国的股票市场，美国政府的目的非常的清楚，就是为了全体百姓的利益。而我们的股改，是为了全流通！（笑）目的都搞错了，进行“全流通”的改革，是让全体的股民一起跟着受罪，承担着改革的成本。这种股改能够成功吗？
　　
　　第三步，也是让我很痛心的地方。所谓的股改是全流通，让政府退出股市。看看人家英国政府，股改后的公司，政府保有一股黄金股。在重大的决策，在涉及“国计民生”的问题上，中央政府对于股改的公司有一票否决权！那是对全体股民的一个保障！那是表示在任何时候，英国中央政府都会为了股民的利益而打算，这才是最根本的保障！而我们竟然要求政府完全退出股市。拿我们的股改和英国的“股改”比较一下。哪一个是为百姓打算，哪一个是真正社会主义的改革？（掌声）
　　
　　“股改”失败之后怎么办？就算了吗？谁负责呢？在今天日益复杂的经济环境中，我们这种简单引用一些国外的先进概念而创造的政策，必须要检讨。
　　
　　在这里，我想跟各位谈一下政治体制改革的问题。（掌声）当我们了解了这些历史故事之后，各位同学应该知道我的理念——不要再轻易引进国外流行的概念，因为那不能解决问题。你要就事论事，针对问题来解决问题。专家学者提出的政治体制改革，如果按照目前这个随意引进西方表面现象的思维走下去，体制改革一定会失败。你以为民主监督、舆论监督就可以使一个政府变得更有效率、更廉洁吗？你又错了。我举个例子，香港和新加坡的政府是全世界最廉洁、最有效率的。香港在1997年前，是既无民主监督又无舆论监督的地方。97年前的香港媒体，哪一个敢批评港英政府，香港政府政治部的官员立即抓人递解出境。在97年之前，香港也没有民主选举。但是香港政府的高效率和廉洁是世界首屈一指的。新加坡也是一样，它既无民主监督，也无舆论监督，可是新加坡政府的效率与廉洁，常常与香港政府比争第一。我们以这个例子可以看得出来，民主当然是有它的必要性，可是民主跟舆论不能使一个政府更好。再举个反例，亚洲已经引进了民主制度和舆论监督的国家和地区，例如菲律宾、泰国、印尼、马来西亚，和民进党治下的台湾，哪一个政府不腐败。（笑声）因此我们发现，在亚洲，民主和舆论，无法使政府变得更廉洁，无法使政府变得更有效率。如果中国再坚持现在肤浅的改革思维，我们的体制改革一定会像我们的国企改革、医改、教改一样失败。所以，我希望今天在清华大学向各位亲爱的同学们，讲讲我的体制改革的理念。（热烈的掌声）
　　
　　同学们思考一下，中国的各级政府有一个很奇怪的现象。一方面贪污腐败，人神共愤，但是另外一方面，政府官员却忙碌不堪。早上七点多钟就去批公文，批到晚上十点还批不完。中国政府的公文，是全世界政府公文最多的。（笑声）到最后都批成习惯性了，不批都不习惯了。（笑声）结果退休了，怎么办，没有公文批了，不习惯了，把老婆叫过来，你这个菜单拿过来我批一下。（笑声、掌声）批什么，“原则可行”。（笑声）你们不觉得这两个现象是个奇怪的矛盾组合吗？如果是腐败的话，为什么不一起腐败？如果是忙碌的话，为什么不一起忙碌？为什么会有两个极端的现象一起出现呢？
　　
　　今天我要拿体制改革和各位同学做沟通，是希望同学以后谈问题、分析问题，不要简单的、随便的引进一个概念，而是要针对问题来谈论问题。政府是干什么的？政府是提供公共财货的地方，包括法律、环境，土地等等。中国各级政府低效率和腐败的原因是由于公共财货的需求大于供给所导致。我给各位举个例子，以前彩电脱销的时代，售货员可以把彩电卖给你而不卖给他，这种小权利都能让他拿到十块钱的贿赂。同样的，由于对公共财货的需求大于供给，所以才导致各级干部批给你而不批给他而产生的贪污的空间。同时，由于公共财货需求大于供给，所以想做事的官员，为了满足这么庞大的需求，每天都要忙得不可开交。到最后，政府又贪污，又忙碌，唯一的原因，或者说最重要的原因，是因为公共财货的供给不足。
　　
　　就拿批土地来说，如果批土地由领导来批的话，需求是无限大的，每个人都想搞定领导，弄一块便宜的地，转卖，投机倒把。就是因为这种需求大于供给的情况在，所以跟土地批复有关的领导就有贪污的空间。可是由于土地需求无限大，所以那些在土地部门想做事的官员，就忙得不可开交。我们就以批土地为例，和香港的制度作个比较，我们会发现有一个根本上的不同。那就是香港批地完全是透明的流程化。每一个土地的批复、开发、拍卖，都要经过严格的拍卖程序，各级官员按照行政流程办事并进行公开拍卖，由价高者得。由于香港整个批地的程序太透明、太流程化了， 因此各级官员根本没有贪污的空间。而且由于价高者得，需求自然减少，香港官员都可以在五点钟下班。而且由于完全流程化，甚至根本不可能有那么多的公文，也不需要层层请示领导。因为各级官员该做什么事情，流程里面规定的清清楚楚。这就是香港、新加坡政府廉洁高效的原因所在。美国政府也是这样，只是美国政府的背后始终伴随着民主自由和舆论监督。所以我们总认为民主、自由等等可以让政府廉洁和高效。可是拿亚洲国家为例，就会发现这不是根本原因。我当然不能否认民主监督以及舆论监督的功用。可是这两个功用，移到亚洲来就不适用。各位请注意，如果思维再次错误的话，动用“大手术”，搞了个民主舆论等等的方式监督政府，到最后，我们就可能走向了菲律宾，马来西亚、泰国、印尼，而不是走向美国。那时候是不是又来一次批评——政改失败。
　　
　　我们今天太喜欢使用资本主义表面简单肤浅的现象进行改革，而不实事求是的深究各种改革的本质问题，这才是改革的最大危机之所在。当然，还有很多改革都值得我们批评和关注，包括农业改革、房改，金融改革、银行改革，其共同特征就是改革由少数既得利益者独享改革成果，而改革成本由全社会负担。这些改革今天就不讲了，也讲不完了。各位同学听得很辛苦吧，不过还好，没有一位同学离座去上厕所。（笑声）谢谢各位。（热烈掌声）
　　
　　提问：
　　
　　主持人：
　　
　　我刚才观察了一下，在郎教授演讲的一个半小时还长的时间里，咱们教室里面的同学，不管是坐在台阶上的，还是站在最后面的同学。大家都是鸦雀无声，可以用我们清华的校风“行胜于言”来形容。我想同学这么全神贯注，本身就表达了我们对郎教授的认可。
　　
　　下边进入激动人心的环节，就是我们清华的同学跟郎教授的交流互动时间。为了保证更多的同学能够跟郎教授面对面交流，希望每一位同学只提一个问题。并且希望大家的陈述尽量简明扼要，在提问之前，希望同学自报家门，把自己的名字、专业和年级告诉郎教授。
　　
　　郎教授：
　　
　　还有就是不要问我个人的问题，问一些观点的问题。
　　
　　主持人：
　　
　　我再跟大家说一下，郎教授说，最好问一些观点的问题，有一些高水平的讨论。下面有问题的同学请举手示意，好吗？
　　
　　同学一：
　　
　　我叫陈剑波，是经管学院一年级的新生。我看您在澳大利亚的演讲，我觉得你很关注中国金融市场的安全，然后你说中国没有所谓的外汇操作高手，那么，我想你认为要成为一个合格的外汇人才，认为应该要受到什么样的教育，还要什么样的工作的历练呢？谢谢。
　　
　　郎教授：
　　
　　回答完了这个问题，就不能接受第二个问题了，你这是个很重大的问题。由于时间问题，我今天特别避开了金融改革。但又被你拉了回来，硬逼着我谈这个问题。那我没办法，就谈两点吧。（掌声）
　　
　　我就简单的谈一下大家所关心的问题——银行改革。我相信各位应该从网上知道我的观点。你今天把花旗银行放到二十年前的中国，它到现在依然是40%的坏账。国有企业不想还你钱，就成了坏账，这和银行本身经营是否到位关系不大。为什么中国银行纽约分行做的好？我告诉各位，那是因为在纽约借款人都想还钱，而且它有个很好的法治系统，可以保护债权。当我们银行碰到坏帐问题，我们政府管理单位所想的是什么解决方案？就是简单的上市，而没有第二个方案。我想请各位同学，尤其是我们清华的同学不要用脑袋想，用膝盖想就行了（笑声）。如果上市能解决问题的话，我想请问同学们，为什么美国的制造业还如此的衰退，他们都是上市公司呀，为什么美国很多的上市银行会在80年代大量倒闭呢？因为上市解决不了问题。
　　
　　银行坏账问题是个系统工程问题。银行经营的好坏和经济素质以及法治化建设有关。也就是说，绝对不可能在一个经济素质级差，大家都不想还钱，而法治无法保护债权人的情况下，单独要求银行没有坏帐。
　　
　　但是我们在2004年、2005年把银行大量卖掉有什么结果呢？你们知不知道为什么那么多的外商银行竞相贱价收购我们的银行呢？无可否认的，今天我们中国的经济素质不断上升。而且十六大之后，我们法治化建设也抬上了议程。经过我们全体老百姓的一致努力，五年、十年、十五年之后，我们的经济素质上去了，我们的法治建设完成了，因此银行可以赚钱了。到时候你发现，外商银行都赚钱了，你还以为他是水平高。（笑声）但是这是我们全国老百姓、政府辛勤奋斗的结果。到最后，所有价值都归于外商银行，因为你在2005年把它们卖光了。这就是银行改革的下场。（掌声）这又是一个由外商席卷改革利益，而改革成本由中国人负担的错误改革。
　　
　　主持人：
　　
　　好，下一个问题。
　　
　　同学二：
　　
　　郎老师，请允许我称呼您郎老师。（笑）我是清华大学机械工程系大四的本科生，我叫马蕾蕾。我的问题是，我们看到很多文章评论中说：现在中国的这一代人，是信仰丧失，道德沦丧的一代，我在您的文章当中，也看到了这种观点。我想问您，您有信仰吗？您的信仰又是什么？谢谢！（掌声）
　　
　　郎教授：
　　
　　我很感谢你问我这个问题。我有信仰吗？我的信仰是什么？我们可不可以用另外一个角度来谈这个问题。我谈到信仰，谈到我的认知观点，不如谈谈我们历史上哪些人物值得我信仰，哪个人物理念值我学习，好不好。
　　
　　我心目中的值得我信仰的英雄就是你们以前在中学课本中念过的，叫做林觉民，他写了一封信，叫做《与妻书》。他的太太叫意映，第一句话是“意映卿卿如晤”，我用普通话讲给你们听。他是黄花岗七十二烈士之一，他在上战场的前一天给他太太写了一封信。他说，为了给你写这一封信，我哭了十几次下不了笔。你可能要怪我，怪我为什么能够抛妻弃子去上战场，死在战场上。各位同学要理解，一个男人要离开他最心爱的女人，而且这个最心爱的女人还怀着他的孩子，那是多么的艰难。但是林觉民说，我今天上战场去送死的目的，是希望天下有情人能像我们一样继续恩爱下去，因此必须要有人跨出第一步，而这第一步就是今天我林觉民的赴死。（热烈掌声）
　　
　　最后，他说了一句话，当我死了之后，有一个愿望。如果你怀的孩子是女儿，我希望她像你一样温婉贤淑；如果是儿子的话，我希望他像我一样当个学者，仅此而已。林觉民第二天慷慨就义，战死沙场。69年之后，我考上了台湾大学经济研究所念研究生。有一天，有一位老先生来给我们上演讲，这位老先生是文化大学的经济学教授-----他的名字叫做林瑕藩，他的爸爸就是林觉民。（掌声）上帝怜悯这位革命志士的最后一点对于国家民族的情怀，让他完成了遗愿。各位同学，我们国家是不是需要这样的人，我期待你们和我一样，成为这样的人，好吗？（热烈掌声）
　　
　　主持人：
　　
　　最后一个问题。
　　
　　同学三：
　　
　　郎教授，您好，我是生物医学系博士一年级的学生，叫魏小星。刚才您说的公平和效率的问题。我并不是否认您的观点。而是我记得我们在高中的时候，也学过改革当时的一些文章，叫什么“效率优先，兼顾公平”，记得有这么一句话，而且我记得好像在大学的时候看过一本书，题目就叫做《为精英主义辩护》，它的意思就是说，您说到这个公平，具体的说是机会的公平，还是结果的公平？谢谢！（掌声）
　　
　　郎教授：
　　
　　这位同学问的这个事情，也是我今天演讲的主轴。我们就讲讲《微观经济学》。你说微观经济学从消费者理论和生产者理论，哪一个理论不是想透过价格达到最有效率的境界呢？当我们把这个生产者和消费者并在一起，成为最后一章“福利经济学”的时候，你就注意到，生产者的效率以及消费者的效率，必须有一个前提。这个前提就是全社会不能变得更贫穷，这是一个铁律，是不容挑战的铁律。所以我们当然要追求效率。但是效率的前提是全社会要变得更富裕，而不能有人变得更贫穷。也就是别人不能替你买单，这是个原则。
　　
　　至于你所谓的“公平”本身是什么公平？当然不是你说的“齐头”的平等，那是另外一个观点，一个初始条件的平等。也就是给你同样的机会，你不能够剥夺他的机会，比如说教改、比如说医改，比如说国企改革，你不能剥掠别人的机会，每个人的机会是一样的，这种情况之下，你才能达到所谓“公平以人为本”。效率是在公平基础上才能完成的。（热烈掌声）
　　
　　评论：
　　
　　主持人：
　　
　　刚才郎教授已经站了两个小时了，所以大家体谅一下郎教授。我们先让郎教授在讲台那边的位置稍事休息一下。下面一个环节呢，请咱们清华的两位老师就今天郎教授跟大家讲的内容，做一个交流。一位是吴栋教授，吴栋教授在清华长期教授《政治经济学》，教龄超过了三十年。另一位教授是公共管理学院的崔之元教授。崔之元教授是芝加哥大学政治学博士，刚才郎教授讲的有一个非常重要的经济学的学派——“芝加哥学派”。崔教授是芝大的政治学博士，他在加盟清华之前，是麻省理工学院的副教授。让我们以热烈的掌声来欢迎这两位老师来跟大家做一个面对面的交流。（掌声）
　　
　　吴教授：
　　
　　今天这个场面，使我非常感动。非常感谢郎教授，在我们清华这个大讲堂里边，做了这么精彩的报告。郎教授在短短的两个小时里边，他所谈到的问题实际上是非常丰富的。内涵非常深刻，而且观点也非常鲜明，那么我想这些问题实际上是值得我们很好思考的。他所提的问题实际上是关于人类社会发展的一个大课题，到底我们这个国家，我们下一步应该怎么走，他是从世界范围内，通过他的丰富的阅历，谈出了他自己的一些看法。那么我想这些问题应该引起我们非常深入的思考。胡锦涛主席在11月25号政治局的学习会上有一个讲话。他的讲话中提到，我们要培养一批学贯中西的马克思主义的理论家。那么我想郎咸平教授实际上他是不是马克思主义理论家，这一点上我现在不做出这方面的评价，但是我想有一点非常重要的，应该说他是学贯中西的。
　　
　　因为我现在是给同学们讲《马克思主义经济学》，讲《政治经济学》，同时又讲马克思的《资本论》，所以对他所讲的这一套应该说我还是比较熟悉的。他实际上是从人类发展的高度上，来探讨我们到底应该怎么办，对我们的改革也做出了他自己的评价。我们中国的改革，我个人的看法，应该说成绩是伟大的，也是功不可没的。但是你谈到的改革中的一些问题，我承认也是存在的。那么这里面也恰恰说明了，我们在很多的问题上，需要进行进一步深入的探讨。好，我谢谢同学们，你们还有这么多同学来听我的讲话。
　　
　　主持人：
　　
　　谢谢吴栋教授，下面有请崔之元教授。
　　
　　崔教授：
　　
　　谢谢大家，谢谢郎咸平教授给我们做的这么精彩的讲演。其实我觉得我们也没有必要，也不够资格对郎咸平教授做出真正深入的评论。我只是想重复或补充，刚才郎教授讲的一些很精彩的观点。我觉得大家可能会受到很多启发，对一些很基本的概念进行了很深入的、并且是历史性的一种考察。我去年才到清华来教书，这一年来有一个感觉，就是说至少在我教的课里面，我和同学们有限的接触，感觉到就是我们对一些西方的概念，对它的历史，对它的历史性，对它的来龙去脉，重视和了解的还是很不够。比如说郎咸平教授一开始就讲“stock”。从“打白条”到“stock market”，为什么“反垄断法”叫“anti-trust”，也就是反对大家族的这些历史演绎，非常有启发。
　　
　　另外，他讲的1875年的“平等法”，大陆上翻译为“衡平法”。它不直接翻译成“平等”，但是我觉得郎教授直接把它翻译成“平等”，就是说原来在英国历史上，这个“equity court”是一个单独的法院。1875年之后，和普通法判例合在一起了。而直接把平等的概念，引入到法律实践当中。
　　
　　郎教授反复强调我们更应该真正关心群众，并且了解这个社会，有一种“从群众来，回到群众中去”的这样一种思想。而用的很生动的例子做说明。为什么用陪审团呢，这个意义非常深远。因为我觉得很多同学是学自然科学的，是学理工科的，简单的补充一点儿。我觉得这个陪审团在我们整个自然科学发展中，意义非常重大。大家知道，概率论它是在所谓拉普拉斯研究陪审团才发展出来的，因为在不确定现象下，19世纪的物理学是牛顿力学，它没有量子力学，那么拉普拉斯他本人就是为了研究陪审团问题而发展概率论的，因为他是一个陪审员，他要提出某事件的概率可能是0.5和1之间……我想举这个例子就是说，郎老师举了非常丰富的历史的故事。这不仅是故事，实际上是非常重要的历史。
　　
　　最后，我想再简单的说一下特别重要的一个概念就是“资本主义社会的社会主义化”。我觉得这个概念其实非常重要。比如说香港看病急诊都是不要钱的。美国的评级机构也认为香港是世界上最自由的经济，市场经济指标最高，为什么？我觉得有一个很重要的原因，就是说，也是郎教授刚才提到的-----香港有非常严格的法治的程序。我这里特别想强调补充一点的是，香港的土地是公有的，正是因为公有土地，产生了收益。不像中国去年8月31号之前，我们一般说的“八三一”大限。就是8月31号以前，我们的很多公有的土地的使用权是廉价的，甚至是完全靠着关系，就划拨给了使用者，而没有一个真正的市场的使用权的招标，也没有一套的严格的法治机制。我们要注意的是，香港公有的土地产生，市场的拍卖，产生了公有资产的收益，这样导致香港可以收很低的税。所以换句话说，如果我们今天把所有国有资产都彻底私有化，那就意味着我们所有的公民都不得不再交更多的税。这就是说，如果我们在市场中经营公有资产产生收益，实际上可以降低每个人所付的税。这就是说社会主义市场经济可能有一个真正的深刻的内含，也就是跟郎教授说的“资本主义社会主义化”的本质意义。
　　
　　1977年诺贝尔奖金获得者米德（James Meade），他被翻译成中文的一本书，叫《效率、公平与产权》（经管学院这个图书馆里有几本）。他在1995年去世之前，一直在研究自由社会主义。这个实际上我觉得和郎教授今天讲的这个整个的思想，是有密切的关系的。就是我们一方面要坚持改革，就是我们国有企业的问题是需要改革的，但改革并不等于全部廉价的卖光，或者是只要少数人从中得到利益。而真正建立这个改革的方向，应当避免改革最后变成了为少数人得利，这是我们当前一个最重要的挑战。所以我今天钦佩郎咸平教授，因为在中国这样一个关键的时刻，发出了这样一个非常重要的公众的声音。所以在这个意义上，我认为郎教授提出的理念是极为有建设性的。谢谢！（掌声）
　　
　　主持人：
　　
　　非常感谢崔之元教授！今天演讲马上要结束了，但是我想这给每一个同学带来的思想上的更深层次的思考还将继续。为了感谢郎教授在这样一个难忘的夜晚带来了如此精彩的演讲，我们清华的同学有一份心意要送给郎教授。好，下面有请清华大学校学生会主席代表我们所有的清华同学向郎教授赠送一个小小的礼物。
　　
　　主席：
　　
　　感谢郎教授给我们做的精彩演讲，那么我代表全体清华同学，送给郎教授的礼物是一块刻有我们清华大学二校门的银盘。我们送给郎教授，感谢郎教授的精彩演讲，另外也希望郎教授这次给我们清华同学上的这堂课，以及刚才清华同学所提的问题能够给郎教授留下一个美好的回忆。
　　
　　刚才郎教授也说了，他很高兴清华学生会作为一个学生组织，来邀请郎教授到我们清华来演讲，这很重要也很关键。那么同时，在这个百花齐放、百花争鸣的年代，我们也特别欢迎郎教授对我们同学的思考给予帮助和启发。那么我们清华大学学生会和学生会所举办的时代论坛，也始终至力于给同学们带来这样一些资源和机会。谢谢大家！（掌声）
　　
　　主持人：
　　
　　好，按照时代论坛的惯例，每次演讲结束之后，都要由我们的主讲嘉宾给清华所有同学留一句话。咱们一块儿来看一下郎教授有哪两句话特别想对我们清华的同学说。
　　
　　郎教授的这句话是：“由危机创造转机，以追求卓越”。
　　
　　今天非常感谢郎教授给我们带来了这样一场精彩的演讲，让我们再一次以热烈的掌声欢送郎教授。（经久不息的热烈掌声）

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和大乖一起看了传说中不朽的《天鹅湖》，真的很美，很令人陶醉，展现了人类体会美再现美的水平，展现了人类自身的美。虽然是文盲，虽然是外行，还是很感动，为之倾倒！

今夜在北大，在大讲堂，又是一个美好的夜晚！

演出的是俄罗斯国家芭蕾舞剧院，伴奏俄罗斯交响乐团，身手不凡！

多回北大！

这是一篇无聊的灌水：我要多回北大，多回万柳！原因如下：老婆在那，兄弟在那，轻松与温馨在那，家在那；有很多讲座很多出色的经历、难得的声音在那，对我很重要，对我明天的选择很重要；我爱那里，而且还可以不断从那里获得力量与启发。

我要多多回去，争取能带上些礼物。

还有火锅，台球！

发自心底的辛酸的感动

像对神对久别的心底的雷锋班的无比崇敬

作为七尺汉子年轻学子的自鄙自卑的惭愧

还有一些懦夫才经常有的看到英雄流尽最后一滴热血的些许豪情

 

还有 还有 还有 就是心中的阵阵隐痛

说不出滋味 却越来越分明 越来越疼！

那是对老人辛苦一生无怨无悔的心痛

那是对令八九十岁的老人几乎要砸碎老骨头卖钱来助学的可怜的孩子们的心痛

那是对我们这个是非颠倒 世态炎凉 道德沦陷 两只无地自容的社会的心痛

那是对我们自己在这样一个群体中苟安至今且仍无力以及不敢抗争的现状的心痛

 

那是对我们民族惨淡明天的心痛！

 

眼下，白老这样的人和事正不知有多少，然有心或有暇心痛的人又有多少？

明天，白老这样的人和事不知会有多少……

标  题: 感动了无数人的93岁的老人静静的走了.
发信站: BBS 科苑星空站 (Wed Nov 23 13:11:06 2005), 站内

http://club.chinaren.com/bbs/index_800.jsp?boardid=13&hotmsgid=0
感动了无数人的93岁的老人静静的走了

       9月23日早晨，93岁的他静静地走了。无数活着的人在口口相传中记住了他——蹬三轮的老人白芳礼。这不是神话!这位老人在74岁以后的生命中，靠着一脚一脚地蹬三轮，挣下35万元人民币，捐给了天津的多所大学、中学和小学，资助了300多名贫困学生。而每一个走近他的人都惊异地发现，他的个人生活几近乞丐，他的私有财产账单上是一个零。 
从1993年到1998年，老人资助了红光中学的200多名藏族学生，月月给他们补助，直到他们高中毕业。 
　　白芳礼倾尽所能地把他的光和热洒向了众多需要帮助的学生身上，学生们从他那里获得的感动和成长，让他收获了无上的幸福。 
　　老人忘不了那一年他到南开大学给贫困学生捐款的一幕。当时，学校要派车去接他，他说不用了，把省下的汽油钱给穷孩子买书。他自个儿蹬三轮到了学校。捐赠仪式上，老师把这个事一讲，台下一片哭声。许多学生上台从老人那里接过资助的钱时，双手都在发抖。 
一位来自新疆地区的贫困学生，功课优秀，没毕业就被天津一家大公司看中，拟以高薪聘用。这一天，他走上台激动地说：“我从白爷爷身上感到了一种前所未有的精神和力量。我正式向学校、也向白爷爷表示：毕业后我不留天津，要回到目前还贫困的家乡，以白爷爷的精神去为改变家乡面貌做贡献！”他深深地向白芳礼老人鞠了一躬。全场掌声雷动。老人高兴得流下了眼泪。 
　　事后，老人对他的老友说：“我过得是苦，挣来的每一块钱都不容易。可我心里是舒畅的。看到大学生们能从我做的这一点点小事上唤起一份报国心，我高兴啊！” 
　　这些年得到白芳礼捐助的大学、中学、小学以及教育基金等单位达30家之多。老人捐钱从不图回报，许多得到他帮助的学生并不知道他的姓名。他的快乐和幸福来自他那一颗太阳的心！ 
        他坚守着自己心中的追求，就像战士坚守着战斗的高地 
　　 
　　1994年，白芳礼81岁。这一天，他把整整一个寒冬挣来的3000元辛苦钱交给一所学校后，校领导说代表全校300名贫困生向他致敬。这话触动了他：现今缺钱上学的孩子这么多，光靠我一个人蹬三轮车挣来的钱救不了几个娃呀！ 
　　他琢磨了一夜，第二天一早就把儿女家的门敲开了：“我准备把你们妈和我留下的那两间老屋给卖了，再贷点款办个公司，赚钱支教。” 
　　不多几天，在紧靠天津火车站的一块小地盘上，出现了一个7平方米的小售货亭，里面摆着一些糕点烟酒等，当头挂着一块牌子——“白芳礼支教公司”。他对受雇的员工宣布：“我们挣来的钱姓‘教育’，每月结算，月月上交。” 
　　小售货亭让白芳礼增加了不少支教的财力，却一点也没有改变他蹬三轮的生活。他把售货亭交给伙计打理，自己照样天天出车拉活。他说：“我出一天车总能挣回二三十块钱，可以供十来个苦孩子一天的饭钱呢！” 
　　为了在车站前拉活方便，他索性挨着亭子搭了个3平方米的小铁皮棚子，里面用砖头搭了一块木板算是“床”，棚顶上的接缝处露着一道道青天。夏天，棚里的温度高达40摄氏度；冬天，放杯水可以冻成冰坨子。白芳礼就在这里面住了整整５年。 
　　“这老爷子怎么像个没家的人……”老人的儿女一直承受着某种误解的压力，他们对父亲有些埋怨。蹬着三轮闯荡了一辈子的白芳礼，骨子里有一种大义与胸怀，国家与社会在他心目中有头号的位置。他对儿女们说：“我现在是有国无家，为了能给孩子们多挣钱,累点苦点都没啥. 
　　然而，终于在那一天他感到了无奈。1999年，天津火车站进行整顿，所有商亭一律被拆除。望着转眼工夫被拆成一堆垃圾的“白芳礼支教公司”，老人哭了。他老了，腿脚没劲了，以后还指望用什么挣钱给孩子们读书呢？ 
　　那年冬天，老人蜷缩在车站附近一个自行车棚里，硬是给人家看了3个月的自行车，每天把所得的1角、2角、1元、2元的钱整整齐齐地放在一个饭盒里，等存满500元时，他揣上饭盒，蹬上车，在一个飘着雪花的冬日，来到了天津耀华中学。人们看到，他的头发、胡子全白了，身上已经被雪浸湿。他向学校的老师递上饭盒里的500元钱，说了一句：“我干不动了，以后可能不能再捐了，这是我最后的一笔钱……”老师们全哭了。 
　　 
　　白芳礼您的生日是父亲节 一生辛苦无人能忘 
一颗太阳的心是不会熄灭的，白芳礼依然活在他的追求中。其后的岁月里，他播洒下的阳光迸裂成一个更大的阳光的世界。 
　　当白芳礼患病的消息传出，一批又一批学校的学生来到他的身边。他望着孩子们，泪水一个劲儿地流：“孩子们，等我病好了，我还要蹬三轮挣钱资助你们读书！” 
　　然而，老人再也不能实现他的愿望了。他像流星一样划过，但却让自己燃烧着，给世界留下了最后的光芒…… 

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※ 修改:·jadeite 於 Nov 23 13:11:56 2005 修改本文内容·[FROM: 210.77.4.*]
※ 来源:·BBS 科苑星空站 http://kyxk.net·[FROM: 210.77.4.*]

恩 太长了 弄得整个版面都有点傻
兄弟们谁知道怎么让文章只显示一小段，好保证整个版面的和谐？

 

感觉这篇文章以一年少愤青特有的视角和口气总结了新中国改革开放造成若干社会弊端，除了指出诸多改革措施对工人的无情抛弃落井下石外，还扯进了我们明天都有希望入围的中产阶级（中国喜欢叫白领），并把最典型的房改教改和医改对普通百姓的祸害点染了出来，最后是小愤青的不平失落与茫然。
虽然我累死也写不出来，但还是想不负责任的说三道四几句：中国的改革开放以及之前实行的社会主义特有的敛财于民做原始积累（快速工业化）所造成的社会今天的隐患与弊端大家都有目共睹，每个稍有愤青情绪的年轻人都会觉得触目惊心痛心疾首；已经身受其害的大批青年学子（尤其是非名校的）更有理由和情绪去指摘和抱怨这个国家的制度腐朽和官僚腐败。这是来的相对容易和爽快的。但这还不够，这个泱泱华夏从49年到现在之所以仍然问题重重危机四伏让年轻人扼腕失望，种种倒退种种弊端难道仅能是“制度”一言以蔽之吗？这个社会这个民族走到今天，其深刻的历史渊源和现实遭遇，其背后的民族性格和承载的社会制度，都有着重要的影响。总结和理顺这些，我们才能对她半个世纪的风云突变有所把握，对她今天的满目疮痍却粉饰太平有所忧患，尤其是对她的不知该怎么形容的明天有所准备。

我想我们该做的除了发发牢骚骂骂资本家之外，更应该谨慎负责的思考和实践一番，为了明天，我们以及子孙的明天，尽快行动起来！

想到了传明的一句话：对于今天中国青年知识分子，游行和口头愤青只是所有该做事情重排在后面的两件，首要的还是做好自己的本职工作，为了中国真正的富强进一份实实在在的努力！

 

这两天一直在看鲁迅，觉得我的上述言论“沦为陈西滢之流了”，大家来扔砖头吧！

不能总是try呀test呀的，抄一篇刚刚在bbs上看到的愤青帖子，和大家分享：      

我觉得虽然没有翔实的材料，类似的言论在网上似乎也比比皆是，但这符合我们年轻人的认识能力和视角，看了以后脑子的思路会清晰一些。

 

这样的话，就感觉princepeak的个人空间和相亲相爱里兄弟们的blog气氛不大一样，感觉有点dmar，没有那样一种深邃和优雅，没有文化含量和感情色彩……唉，文盲一个，我认了。不过鹏哥安慰我：你有家室的人，有不孤独，又不郁闷，哪有我们那么话要说？那样的话，我倒真希望兄弟们早点像我一样“文盲”起来：）

 

 

掠夺式经济使中国中产阶层迅速消失
　　
　　文章提交者：rain 加帖在 经济风云

 

 

       中国政府似乎总是习惯于以夺取一个或数个阶层的利益为代价，来换得一个阶段的经济发展，毫不例外的是，国家政策的掠夺目标总是指向那些在政策制定过程中缺席的阶层。建国后的前三十年，中国政府以广大工农阶层创造的所有剩余价值为代价，建立了新中国现代工业基础。时间到了二十世纪九十年代，历史还是惊人的相似，这一次的掠夺对象是整个中下层国民。
　　
　　1994年，朱镕基总理看到一方面是庞大的居民储蓄额，另一方面是萎靡不振的国内市场。他决心刺激消费，于是就有了教育改革、医疗改革、房地产改革。因为这些都是必要消费，弹性小，所以人民必须买单。消费是刺激上去了，但后果更严重。由于基本生活保障昂贵，人民生存压力巨大，金融保险又没有跟上，使得民间消费和投资返而变少。从中国股市99年大跌可以看出，民间资本大量流出，返回银行。一般来说，工业化过程中，储蓄率下降才对，但由于中央政府政策错误导致储蓄率畸形攀高，一方面，投资萎缩使得工业部门融资困难，利润下降，政府必须调低利率以维持工业生产，导致利率低于通胀率，人民因为没有理想的投资渠道而导致存款白白损失。另一方面，企业利润下降，还款能力低下，由于通胀高于利率，使贷款有利可图。大量贷款以不正当方式流入非工业领域，特别是房地产业，最后由于开放个人住房贷款，使相关产业所占贷款额极高，造成积重难返。由此，中国又一次财富转移开始了，从人民萎缩的存款，从衰败的工业，流入房地产开发商手中
　　
　　从上一届政府开始，“甩负”就成了中央政府的主要工作。政府要甩掉国有企业的负，于是不惜单方面撕毁与中国产业工人几十年的默认契约，致使百万国有企业工人下岗。政府要甩掉教育的负，财政对教育的支出大幅度减少，于是学校只好自己想办法，教育收费越来越高，中国教育便向穷人关上了大门。政府要甩掉医疗的负，于是医疗收费越来越高，穷人便越来越看不起病。政府要甩掉住房的负，于是取消福利分房，商品房房价在地方政府和房地产商的合谋操纵下，渐渐成了老百姓的噩梦。
　　
　　中央政府甩负的目的实际上是为了增收。两税制是一个很好的例子。中央政府直接对地方征税，地方税收分开征收，这与过去由地方税收上缴不同。这样，中央财政的口袋迅速鼓起来，而地方税收却大幅度减少，且中央财政对地方的反馈却不成比例。另一项所谓的"改革"是财政下放包干。这包括县级和基层政府一方面必须上缴上级政府定额税收，而县级和基层政府的财政预算必须自己解决，上级政府尤其是中央政府是不管的。由於政府规模急速扩大，基层政府为了维持自身运转，就对农民任意征税，残暴压榨农民，这是导致广大农民在九十年代中后期急剧贫困的直接原因。内地经济的空心化，农村的荒漠化就是从那个时候开始的，积极的财政政策本质上就是对低收入的一种掠夺，大量的财富被掠夺，使得地方政府根本不足以支持自身的发展，存活都成了一种奢望，事实上就是从那时候起，地方政府的主要任务就是保障财政收入，把自己放在了社会的对立面。
　　
　　财政下放包干的另一个后果是，地方政府既然自己解决财政预算，便理所当然地可以自行开征税费。而上级政府既然不管它们的财政，自然对它们的控制能力减弱。政令不行，各自为政。便成了那以后中国各级地方政府的一个特色。
　　
　　和古代司马光、苏轼等名臣“藏富于民”的思想不同，我们的政府实行的是王安石的“夺富于民”的政策。中央政府和地方政府都忘记了自己“公共服务机构”的本质，纷纷以创收为目的。把国家当企业来做，把政府当赢利机构，各地政府都市场化运作，才有了卖地这种蠢行，医改毁了一批看不起病的人，房改坑了大部分中国人，教改祸害了百年人。最主要的是，教改堵死了穷人家唯一的出路，中国为何千年来无真正的长期分裂而能保持大面上的一统，这跟穷人家有科举这个改变生活的途径密切难分。而现在，这唯一的出路也被堵死了
　　
　　政府想尽一切办法，从民众并不充裕的腰包里掏钞票，可惜，在中国只有公务员才能全额享受社保医保住房等保障制度时，能指望民众大肆消费吗？一个普通家庭出身的大学生，毕业后家底基本已经被教育产业化掏光了，大部分农村大学生毕业后开始替家庭还债，在本科起薪800元的年代，能指望民众大肆消费吗？在不吃不喝二十年才能买到一套小房的年代，能指望民众大肆消费吗？在一次感冒就要花去半个月工资一场大病足以让一个家庭倾家荡产的年代，能指民众大肆消费吗？教育产业化、医疗产业化、住房改革这些都不够了，政府使出最后一记狠招，水电油气煤全面涨价，彻底刺激消费。当然现在还只是苗头，但是，这是迟早的。
　　
　　于是便有了如一个叫“网上行1976”的网友所说的言论：
　　      用房子把你的钱掏空，没钱住房子让资本家当你的房东！
　　      用房子把你的钱掏空，没钱治病让你横尸太平间中！
　　　　
　　　　用教育把你的钱掏空，没钱教育下一代生了儿女还打工！
　　　　用教育把你的钱掏空，没钱治读书让你不懂啥是精英！
　　　　
　　      用医疗把你的钱掏空，没钱住房子让你浪荡不得片刻安宁！
　　      用医疗把你的钱掏空，没钱治病毁灭人口计划才能成功！

 

　　对于处于中国社会中层的工薪阶层而言，我们必须准备承受越来越昂贵的住房、教育和医疗，必须承受越来越多的税，必须承受在政府垄断下的水电油气等生活必需品的涨价，必须承受我们的住房公积金和养老金早已被贪官蛀成了空帐户或者转移到了海外，必须承受由于储蓄利率低于物价膨胀率而导致的财富不断缩水。
　　
　　
　　在这种情况下，我们今天一个上海的白领，当他以十万的年薪，穷毕生的积蓄而买不起一套房子的时候，我们要问一句：我们中国的中产阶级在哪里？
　　
　　关于中国已经诞生中产阶级的欢呼刚刚开始便偃旗息鼓了。或者也可以说，中国中产阶层刚刚出生便夭折了。而这时，中国社会的荒漠化才刚刚开始。
　　
　　当一个社会的中下层人民被政府的政策强制赶向社会底层，当这个社会所谓的白领也因为买不起一套房子而不得不荒谬地归入贫困阶层的时候，社会就真正的荒漠化了。整个社会只剩下两种人：受到体制保障的既得利益阶层，体制外的作为掠夺对象的无保障阶层。
　　
　　煤气要涨价，养老金要全部由个人支付，买个旧房子要交二手房交易税，房贷利率要不断上调，……面对所有的这一切，整个中国沉默不语，因为没有哪个人的声音大到足以让国家机器听见。也许冥冥中有一道冰冷的目光在注视着中国，看着这个国家颁布的一道又一道奇怪的法令，看着它究竟会变成什么样子。
　　
　　中国已经没有经济上的所谓“中等阶层”，当这个社会的一少部分人公开地掠夺大部分人并且同时奇妙地使大多数保持沉默的时候，甚至有没有“公义”也成了一个问题。对于这种现状，我想我已经不知道该说什么，只好用一个网友的言论来结尾：
　　
　　十年前，中国是一个欣欣向荣，充满活力的国度，每一个人，都对未来充满了希望，然而现在去问一下，还有谁对中国有信心？无数的财富，不是被转移到国外，就是消耗在夜总会、豪华酒席上，人们争先恐后地逃离这块大陆，就象抛弃一艘将要沉没的巨轮，逃不掉的每一个人都在做末日的狂欢，拼命压榨和拼命挥霍构成了整个中国，有谁曾想过，中国的明天在那里？